移米河之战

金章宗承安三年(1198年),宗浩率大军从泰州出发,越过大兴安岭,在移米河一带对广吉刺、山只昆、合底忻、婆速火等蒙古部落进行征讨,取得大胜.     

兴隆洼文化与富河文化比较研究

兴隆洼文化和富河文化是西辽河流域两支独立的新石器时代考古学文化,从房址形制、聚落布局、遗物及经济形态的特征看,富河文化在形成和发展的过程中直接吸收了兴隆洼文化的诸多因素,二者具有直接性承继发展关系.富河文化的部分因素被赵宝沟文化承继,成为赵宝沟文化的重要源头之一.在西辽河流域新石器时代考古学文化发展序列中,富河文化之前为兴隆洼文化,之后为赵宝沟文化,富河文化处于两个繁荣期之间的过渡阶段,其年代约为距今7200-7000年,与红山文化之间未曾产生承继或演变关系.     

略论河湟文化的史前文明——兼评鲍义志《喇家遗址与大禹治水》

从远古走来的青海,伴着奔腾的黄河,在人类史上镌刻出章章璀璨瑰丽的诗篇……当一件件光彩夺目的“舞蹈纹盆”、“黄河磬王”、“巨型玉刀”不断浮出泥土,展现在世人面前时,我们的心被震撼了;它们似乎用无声的语言诉说着那远去的文明和辉煌的历史,同时也不断地提醒我们:热爱黄河吧,热爱你生存的土地!前不久,《中国土族》杂志秋季号上发表了青海省政协副主席、青海土族研究会会长、我省著名作家鲍义志先生撰写的《喇家遗址与大禹治水》一文,该文大胆提出这样的一个推测:喇家遗址很可能是中华民族伟大的治水英雄大禹活动过的地方,是大禹故里。文章一经发表,就引起了很大的的社会反响,读者纷纷撰稿,给予积极评价。我省文史专家、著名学者谢佐读了该文后,随即撰稿表示对此观点的认同,他认为,“这一观点是十分可信的,对进一步认识和了解河湟文化的史前文明具有重要意义”,“鲍义志先生的《喇家遗址与大禹治水》一文对河湟史前文明的研究作了拓展性工作,应当首肯。”本刊特推出谢佐先生的这篇文章,以飨读者。     

后石家河文化定名的思考

石家河文化是长江中游新石器时代末期的最后一支考古学文化,其晚期陶器群已失去了石家河文化的共性特征,它应是不同于石家河文化性质的另一考古文化。本文讨论了这一文化的定名问题,同时探讨了这类考古文化的来龙去脉。     

金元明三代斡母城站考

对于金代斡母城、元代斡母站、明代斡木城站究竟在今何地问题，《中国历史地图集释文汇编》认为其地“无考”，有人认为在今吉林省松原市境内，有人则认为在今松原市隆科城。也有人认为在今长春市，众说纷纭，莫衷一是。本文根据金、元、明、清以及现代的各种图籍记载，考订斡母河在今吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县县治附近松花江左岸，斡母城即因位于斡母河畔而得名，今前郭尔罗斯蒙古族自治县吉拉吐乡扎罕拉布勒格屯东南的古城，即为斡母城遗址。     

盘点:地球上的色彩天堂

【环球网综合报道】色彩天堂是存在的,不是只存在于梦境、幻觉或者电影,它真实地存在于我们美丽而神秘的地球上。2月27日,《赫芬顿邮报》为大家盘点了10个地球上的色彩天堂。薰衣草田,法国每年夏季,普罗旺斯的田野上,薰衣草争相开放,这里成为一望无际的紫色天堂。     

从地方志看明清时期潇河河道迁徙的原因

潇河是汾河的第二大支流,其流域是晋中重要的经济区域。明清时期潇河流域水灾害渐重,其中下游河道频繁迁徙是新出现的灾害特征。由于流域较小,正史记载不详,本文以地方志为主要材料,从灾害学角度探究河道迁徙的主要原因。     

浅议石家河文化陶塑艺术

石家河文化发现大量的小型陶塑艺术品，罕见于其他考古学文化，这批种属繁多的陶动物群和形态多样的陶偶。为探讨人类早期艺术作品的特点，及与其物质生活和精神生活的相关内涵，提供了珍贵的资料，本文结合陶塑艺术品出土地邓家湾具有原始宗教性特征的遗址，议论了原始陶塑艺术品发生、发展的原因，及其在史前宗教活动中的作用。此外还由陶象和陶...     

小议养器与养国

桐柏月河墓地出土的“■”器和“■”器都应该是养国的器物,“番昶”器与“■”器性质是不同的。所谓“番”(或沈),其封地当在今河南信阳固始县境,“番昶”器也主要集中于信阳一带,故“番昶”应为番(沈)下的一个分支,而与“■”无关。