“具乃贝玉”新说

《尚书·盘庚》“中”篇有“兹予有乱政同位 ,具乃贝玉”一句。自“伪孔传”以来 ,多释为当时的贵族聚敛财富 ,“不念尽忠 ,但念贝玉而已” ,言其贪。治货币史者也常以此句说明商代以贝为币。这样的解释放在全文中上下不通。此处的贝玉不是指财富 ,而是指丧礼中为死者实口的葬具 ,即“饭含” ,比喻准备去死。这是盘庚用于劝导、吓唬贵族们的语言 ,与货币完全无关     

古文献考辨三题

《论语·尧曰》中的"历数"实指历法而言,顾颉刚据汉宋学者以"历数"为帝王历运之义的解说以证《尧曰》为邹衍之后的作品是不能成立的;将上博简《孔子诗论》中"诗无隐志"的说法与《左传》《国语》等文献的相关说法结合起来看,可知春秋时《尚书·尧典》中"诗言志"的说法已然流行,并非出于战国中后期;《尚书·皋陶谟》中的"五辰"应为"三辰"的误写,故不能做为《皋陶谟》有取于阴阳家思想而为伪古书之证。     

懒官懒政丢江山

正懒官因其懒而致政事荒废,终被削职罢官;一些皇帝因沉湎声色、不理朝政而丢江山,这些疏于朝政的皇帝可谓最大的懒官。在川流不息的历史长河中,因懒于朝政而丢了江山的皇帝不在少数。一魏晋南北朝时,南朝陈后主陈叔宝是个爱美人甚于爱江山的君主。陈叔宝为太子时,后宫有美人曰张丽华,年仅10岁,为孔妃的侍女。有一天,被后主偶然遇见,后主大惊,端视良久,对孔妃说:"真乃     

晚明兵部侍郎杨应聘生平事迹考辨

<正>杨应聘(1556—1620),字行可,号楚璞,安徽怀远人。万历朝官至兵部左侍郎兼右佥都御史,总督宁夏、甘肃、陕西三边军务,后金入侵时临时主政兵部。卒后追赠兵部尚书。1994年8月,杨应聘及其夫人李氏墓碑在蚌埠涂山出土。孟庆沄、王明康据此发表《明兵部左侍郎     

赵孟頫书写李彬碑

<正>许昌市关帝庙内,存放着一通元朝延佑五年(1318年)立的《追封陇西郡伯李彬碑》。其碑高3.10米,宽1米,厚0.30米,下部已经残缺,字迹也有脱落。碑文竖排21行,967个字,正楷,寸许。前署"中奉大夫礼部尚书清河元明善撰,翰林学士承旨荣禄大夫制诰兼修国史吴兴赵孟頫书"。从不完整的碑文看,此碑是李彬之子李谦为其父母所立。李谦当时官朝列大夫、无锡知州,所以才请得动元明善、赵孟頫这些名流为之撰文、书写。     

江南乡试舞弊案:江苏巡抚张伯行“扳倒”两江总督噶礼

正张伯行(1651—1725年),字孝先,号怒斋,晚年更号敬庵。河南仪封(今河南兰考)人。康熙二十四年(1685年)进士,历任福建、江苏巡抚,礼部尚书。他为官清廉,被誉为"天下第一清官"。在江南乡试舞弊案中,他坚持原则,把自己的上司两江总督噶礼拉下马。康熙五十年(1711年)秋,江南乡试,副主考赵晋及提调、安徽布政使马逸姿狼狈为奸,大肆舞弊。发榜以后,舆论哗然,议论纷纷。九月二十四日,苏州     

清华简《尹诰》研究

清华大学藏简《尹诰》篇是失传了的《咸有一德》,但不是古文《尚书》中的《咸有一德》,非常重要,其内容目前可以基本疏通。由其内容来看,其中已经有建立在"君权天授"、"天人合一"基础上的民本思想,这是孟子思想的源头。从其内容上也可以说明清华简《尹诰》篇不伪,其史料价值非常珍贵,古文《尚书》中的《咸有一德》则确系伪书。     

《金縢》初探

传世的《金縢》篇虽然是经,但是后来有学者对于其内容、年代、解释等有不同的意见,乃至认为它是伪书或写定时代很晚。最近公布的清华大学藏简中,有内容与之相应的篇章,为解决有关的问题提供了新材料。将两者进行细致的比较可以发现,传世本和竹简本《金縢》是同源异流的关系,二者在流传过程中可能都经过了不同程度的改变。这一点,对于认识《金縢》的一些问题是有帮助的。     

历史上影响深远的“伪作家”

三国时,魏人王肃学问渊博,他冒充前人编写了好几部书,如托名孔鲋的《孔丛子》,托名孔安国的《孔子家语》和《古文尚书》,尤以最后这《古文尚书》影响最为深远。宋儒开始奉为座右铭的所谓“十六字心传”——“人心惟危,道心惟微,淮精惟一,允执厥中”——就是来自《古文尚书》的《大禹谟》。直到清代,才有阎若璩等人先后站出来揭穿王肃。     

中华寿文化之清代织绣

《尚书·洪范》有云:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”在中国传统社会里,人们以实现“五福”为生活的最高境界,“五福”合起来构成幸福美满的人生,“五福”中“寿”乃基础,“寿”是“五福”之首。祈盼长寿是人类普遍心理,是人类美好愿望。中国有着源远流长的寿文化,他是中华传统文化的重要组成部分。中华寿文化有着漫长的产生、发展、演变历程,其内涵被不断拓展和丰富。