从雕塑到影像《农奴愤》泥塑群雕

我记得，在采用了声光、布景、解说等手段的展览期间，不少有过当农奴切身经历的藏族老阿妈们，触景生情并声泪俱下的比比皆是。从此层面上反观《农奴愤》，它至少称得上是较忠实地记录与再现了封建农奴制度下的西藏社会面貌，是一组有着较高历史认知和艺术感染力的雕塑作品。     

水晶溢彩圣灵

千百年来，人们对水晶的迷恋从来没有消退过。这些流光溢彩的石头，除了夺人的美丽，还拥有着某种神奇磁场。理所当然，在巴西，世界上最大的水晶出产地，人们对水晶的热情是无价的。     

我观步辇图

有一则很有名的故事,说的是唐代大画家阎立本到荆州看张僧繇的画,初一见认为“徒有虚名”,明日再去,看法有所不同,认为只“近代画手”,第三次又往,竟叹日“名下定无虚士”,于是寝卧其下,十日不离。千载之下,读来仍有趣味,古人观画,有如此反复痴迷者。现在的问题恰恰就出在这位阎立本身上。他的传世名作《历代帝王图》和《步辇图》,至今烟云缭绕,莫辨真面。其《历代帝王图》,有认为是真迹,或前后判若二手,半真半伪者,或认为乃初唐郎馀令原作而宋代杨褒所摹者。     

值得重新体味的清民之际的"封建"观

清末民初,黄遵宪、梁启超、严复、章太炎、孙中山等先进中国人参考日译新名“封建”,初步形成兼容古义与西义的封建观,用以表述中国、日本、欧洲的相关历史时段,较成功地实现了古今“封建”义的承袭与转换、中西义的对接与涵化。由于尚未能做深入的学术论证,清民之际学人的封建观无力抵御后来兴起的强势的泛化封建观,退隐而去,但其包蕴的合理精义,值得我们重温。     

关于年号和宋徽宗五改年号之由来

所谓年号，指我国封建时代，帝王为纪其在位之年所立的名号；是其当政的时代标志，同时也记载着一代代王朝历史的千年沧桑。赵翼《陔余丛考》云：“年号纪元，自汉武始。上自朝庭，下至里社，书契记载，无不便之，诚千古不易之良法也。”又按语云：“周厉王出居于彘，公卿相与和而修政，号日共和，似此为年号之始。”其事按公历纪年在公元前841年，实是中国历史纪年之开端。然而，更确切地说，帝王正式纪年，     

黑龙江出土金代铜坐龙的雕塑艺术特色

龙是中华民族的象征，它对于中华民族几千年文明史影响深远。在奴隶社会，它是用来祭祀的神物，具有特殊的意义和社会功用。在封建社会，它又成为帝王权力的象征。历代帝王都自命为“真龙天子”，并且将龙形运用到他们的服装、饰品和器具之中。由于……     

中国古代宗法制度的存在形式和发展阶段（下）

封建经师以及当代一些迷信经师学说的学，不谈或不承认秦汉至近代中国社会存在着宗法制度，这是把《礼记》所述的宗法看成周代宗法，看成中国古代唯一的宗法的结果。这种观点目前虽已为多数学所不采，但仍有一些学信奉。我们前已论过，从秦汉至近代，中国古代少数民族，世界古代多数民族中都存在过宗法制度，不过其形态特点不同而已。