从“大历史”到“中国梦”:全球思想史的遐思

<正>"我们身处其中的这个世界究竟出了什么问题?中国人又如何为解决这些问题作出贡献?"2014年1月,笔者带着这两个大问题,开始了第二次欧洲之旅:在德国不莱梅的雅各布大学,讲授《大历史导论》和《中国古典哲学文献选读》。前一个问题是由"大历史"提出的;后一个问题正契合中国人由来已久的"大同梦",尤其是近来为人们所热议的"中国梦"。尽管这两个问题产生的思想根源不尽相同,但它们之间却存在着某种必然联系,而将它们联系在一起的,正是对人类未来的关切之情。不     

志书的境域与志书记述的关系

<正>志书原来仅指记载郡、国之史的方志,其他记载专业之事志书是后来方志体裁形式的发展。"方志"的含义,通俗地说一个地方的记述。因此,志书首先要明确一个地方的范围,这就是境域。用现在的政治治理的术语来说,就是"行政区域"了。一地的"行政区域",是由上级行政主体的行政区划确定的。"行政区域"是多变的,不同时期的行政主体会作不同的行政区划,志书记述的一地历史的"行政区域"大多不会是不变的单一。特别是通记一地历史沿革的志书,它的境     

维利勃兰特与新东方政策

20世纪是一个动荡的世纪。随着工业革命的进行,封建制度对资本主义发展的束缚越来越沉重,阶级矛盾日益尖锐,大机器生产对社会的冲击前所未有。本文主要谈维利勃兰特的新东方政策,因为现在来看,这项政策是高瞻远瞩的,以和平谋发展,在国内推动两德统一,发展经济,在国际上,缓和国际矛盾,改变战败国形象,提高国际地位,具有重要意义。     

北宋时期传统价值观述评

在传统社会背景下,德是内在的,礼是外在的。德体现着礼的本质要求,礼表达着德的根本属性。这两个方面的结合,促使政治领域的价值观礼不断完善并产生作用。北宋时期,礼不仅成了政治领域的价值观,还延伸到人们的日常生活。这也正好印证了古代家国一体的政治结构。而这一过程,是伴随着核心价值观德在政治领域推演展开形成,具体包括以君为本、以礼为制、纲常为义、仪俗为教四个方面。     

论孙中山以党治国思想的主要内容

为了更加客观、全面地把握孙中山以党治国思想,把握其基本内容的前提基础之上,深入分析其各要素之间的关系,以党的主义纲领,建国与治国,党与国家、军队、其它党之间的关系为角度展开研究,呈现出以党治国思想的内容理路和基本架构。     

圆仁亲历的会昌佛难

本文根据日本僧人圆仁所著《入唐求法巡礼行记》记载,引用中国相关史书,就唐武宗时"会昌佛难"之原因及其经过做进一步探讨。     

维特根斯坦家族活在自己的世界里

富可敌国,人才济济,却充满“自杀、疯癫和争吵”1938年,哲学家路德维希·维特根斯坦身在剑桥。他在和一个学生聊天时问道:“你在生活中可曾有过悲剧?”学生问他说的悲剧指什么。“当然,不是指你祖母在85岁过世。”路德维希回答:“我是说自杀、疯癫和争吵。”作为九姐弟中最小的一个,即将跨入天命之年的路德维希道出了他对维特根斯坦家族的感触。如今,英国作家亚历山大·沃的新著《维特根斯坦之家》揭开了这个家族的内幕。此书副标题“战争中的家族”一语双关——这个家族经历了两次世界大战,内部战争也以各种形式上演。     

北京·密云绿色国际休闲之都 燕山密云冰雪界 淳朴乡村过大年

白雪皑皑,银装素裹。冬姑娘带来了美丽的雪花和清新洁净的空气,梦幻般的冰雪世界走到了我们每个人的身边。燕山山脉脚下的大密云,正在以巍峨群山的雄姿,娇柔温暖的胸怀,展示着生态与自然、和谐与发展的无限魅力。激情的户外冰雪、淳朴的乡音民俗、香甜的年味美食、时尚的趣味采摘等众多旅游活动,已充分验证了这个冬季密云生机蓬勃的美好景象。今冬密云以“品味乡村、美食滑雪”为主题推出“游戏冰雪界”、“馋嘴农家饭”、“趣味采摘乐”、“民间办年货”、“惠游大密云”五大主题系列活动,包揽圣诞节、元旦、春节的假日期间旅游活动,这些丰富的银冬盛宴将会席卷你的视觉、听觉和触觉,全身心得到释放。每位喜爱冬游,“不猫冬”的朋友们,穿好外套,带上棉帽和手套赶快出发吧,让我们欢聚在银冬密云,共度酷爽冬令营。     

分析经济型酒店服务文化的构建

随着酒店之间竞争的加剧,酒店之间的竞争转向企业文化的竞争,除了在硬件设施上改进和引进国外先进的技术,越来越多的酒店开始重视酒店的服务文化建设。本文分析了经济型酒店的问题:缺乏培育酒店服务文化的管理意识;缺乏员工培养的长远利益考虑意识;缺乏个性化的服务文化建设。并针对这些问题提出相应对策:建设优良的企业文化;建立员工对酒店的归属感;提供个性化服务;以期促进经济型酒店服务文化的构建,进而促进其的发展。     

郭店楚简《忠信之道》补释

郭店楚简《忠信之道》简2"化物而不■"末一字读为"废",简3"■而者尚"读为"大故而主常",简4"大忠不兑"、"不兑而足养者,地也"的"兑"读为"脱"。简文讨论的忠信观念要求治民者对待民众像土地化物一样无偏私且无废弃,像四时轮回一样守信必至且没有终止,教养民众不能半途而废,践行忠信之道应该不变不渝,不因任何变故而中断。这种观念可以与《左传》、《礼记》、《荀子》、《管子》等传世文献的记载进行比较。竹书将忠信视为仁义的基础,对儒家政治伦理概念之间的关系进行了初步的整合,这一点在先秦儒学思想发展史上具有一定的意义。