通河街上的人,像红松一样修养生息

爱运动爱自然爱生命的伊春人大概每一天都跟这里的红松一样内敛而淡泊,一样地看重修养生息吧。     

《装在套子里的人》（必修5—2）教学案例

整体设计： 根据新课标理念,坚持在读中学的原则,按照“自读一解读一品读一悟读”的环节,逐层推进,重点放在品读和悟读上。通过感知文本,把握人物形象,理解个性化语言及对人物形象的传神刻画,并与现实碰撞,体味其社会意义和现实意义。     

佤族 黑色的古朴之味

关于佤族的起源．有“司岗里”的传说。一种解释为：”司岗”是石洞．“里”是出来．意即人类是从石洞里出来的．而最先出来的就是佤族。距离云南南部西盟县城以西约三十多公里的阿佤山中部有一石洞,至今仍被西盟等地的佤族同胞视为圣地。当然．”司岗”亦有其他解释．例如”葫芦”。不过．各地区的佤族虽然对”司岗里”有不同的解释．却都把阿佤山视为族人的发祥地,可以说．”司岗里”是佤族人对本民族古穴生活的回忆。     

秦汉里吏与基层统治

秦汉国家在自然聚落的基础上划分行政区“里”,选任里吏,辅助官府统治基层社会。秦在灭六国的过程中,改变以社会自治领袖为里吏的传统,规定里典、里老原则上由无爵年长者出任,以期消除民间秩序对官僚行政的阻碍。这一举措导致国家与社会之间产生激烈冲突,加速了秦的灭亡。汉初调整政策,设置三老官属,有意扶植、利用社会领袖。但里老一职被废除,三老官属人数有限,影响力无法深入里中。西汉中期兴起的循吏政治,推动在里中增设“父老”一职,并使之成为通制。里父老却迅速偏离原定的教化职能,转而负担诸多日常杂务,趋于差役化和卑微化。此后,里吏与社会领袖事实上趋于分离,使得汉末魏晋的国家难以有效控制基层社会。     

1957年公安部整风反右运动

1957年2月至4月,我正同我所在的公安部劳改局处长何一零,陪同苏联劳改工作顾问普高夫根,到广西、湖南、河南、山东考察、调查劳改工作,回到北京不久,机关里正在开始酝酿整风运动。     

豫西地区夏文化的南传路线初探

夏文化在豫西地区的南传路线问题目前还不是很清楚,本文试就此问题作一番探讨。我们认为夏文化在豫西地区南传路线由北向南大致经过三个中心区域：洛阳平原及其周围地区、南阳地区、豫南的信阳地区。     

大冶五里界春秋城址及周围遗址考古的主要收获

为配合武汉至九江铁路提速工程建设,湖北省物考古研究所于2003年6月至2004年4月重点对大冶市五里界城进行了考古调查、勘探、发掘。按事先设计的方案,这次工作在课题思想指导下,还对五里界城周围的21处遗址和大冶市境内的鄂王城、草王嘴城进行了详细调查与勘探。本重点介绍了五里界城址考古工作的主要收获,并对城址的时代、功能、废弃原因和与周边遗址的关系提出了看法。     

日本历史地理学研究述评

本文主要从下列十九个方面对日本的历史地理学进行了述评 :(1)日本历史地理学研究的起源 ,(2 )京都大学历史地理学研究中心的形成 ,(3)研究资料及方法 ,(4 )与日本历史地理学发展有关的学会 ,(5 )史前地理 ,(6)条里制 ,(7)景观变迁 ,(8)城市 ,(9)聚落 ,(10 )交通 ,(11)人口 ,(12 )农业与灌溉 ,(13)森林与渔业 ,(14)工商业 ,(15 )政治 ,(16)历史地理学中之符号和语意学的新发展 ,(17)区域研究 ,(18)其他方面历史地理学的研究 ,(19)历史地理学理论的探讨     

有关炎帝文化的几个问题

十数亿海内外中华儿女,都自诩为炎黄子孙。这是由于我们都是同源同根,一条血缘纽带承传下来的子子孙孙。 在原史时代,以炎黄部落为中心的华夏族团,是中华原始共同体形成过程中凝聚的核心和主体,也是在其后不同历史时期各个不同来源的民族成员,在中华民族多元一体格局形成过程中为大家所认同。历史悠久、影响深刻而广泛。由于中国历史发展和结构的多元一体格局的特点,不同地区和民族间对古史传说和历史传统中的历史人物,都存在不同崇拜对象和信念,但对炎黄二帝的崇拜却较为普遍,除汉族外,在一些兄弟族群中也多流传。这是中国历史…     

韩国公州宋山里6号坟几个问题的探讨

韩国公州宋山里6号坟的形制结构与武宁王陵一样属于典型的"建康模式",其时代比武宁王陵略晚,墓主推测是武宁王之子百济圣王,墓壁发现的"四神"壁画明显受到南朝绘画艺术风格的影响。"建康模式"的砖室墓在百济葬制中的植入,应与百济东城王六年遣使中国南齐要求内属有关,可能是百济内属时期的制度规定与要求之一。