古典门窗的收藏陈设与装饰（上）

物品之所以具有收藏价值,不是其自身的特殊,就是同类物品在历史上的消失。物品之所以具有装饰作用,不是其自身太没有特点,以致人们会忽略它的存在,就是其特点足以调动人们的视觉,令人能强烈地感觉到它的存在。古典门窗的收藏、陈设与装饰功能同理。所以,普天下之物,没有什么好的或者不好的,用得其所就好,使用不当就不好。当然,珍稀的物品总是好的,美的东西大多受人欢迎,这也是颠覆不破的道理。古典门窗的收藏、陈设与装饰作用亦然。素面朝天的老旧门板,门轴残损,门角粗铁大钉,被镶嵌在类似“农家乐”、“农家大院”的餐馆、旅店中,与水车、…     

浅谈思想品德课参与式教学

正素质教育主张在充分发挥教师主导作用下,广泛地让学生主动参与,这种教学模式称为参与式教学。思想品德课要实行参与式教学,这是由素质教育的要求决定的。思品课在素质教育中承担着帮助学生树立正确的政治方向和科学的世界观、人生观、价值观、形成良好道德品质的重要导向作用。要完成这个任务,必须以素质教育要求的主体教育观为指导,采取参与式教学模式。在传统的教学观念指导下,思品课存在的主要弊端是"教师中心论"即"一言堂",把主导变为包办代替,从知识的     

唐代宰相的使职特徵和名号

受钱大昕和严耕望的启发,本文重新把唐宰相定位为一种无官品的“使职”（而非有官品的职事官）,就像节度使、盐铁使等使职一样,宰相只不过是皇帝任命的一个“使职”,辅佐皇帝治理国家。宰相的权力来自皇帝的授予,取决於皇帝对他的信任,有相当程度的私密关系。唐初,皇帝沿用隋朝的惯例,通常以三省长官为串相。贞观年间,逐渐改派其他官员（如侍郎等）出任宰相。由於宰相是一种使职,与其他使职一样,在初期往往有许多使职名号,称号不固定,有许多变动。但从高宗朝开始,已逐渐统一为“同三品”和“同平章事”两种。本文考察唐宰相的使职名号及其命名逻辑,务求更进一步理解唐代宰相之内涵。     

浅析室内设计中光环境设计艺术

室内光环境是室内设计的重要组成部分,本文着重对光源环境的设计、光的艺术效果的选择等方面作了探讨。     

恤品河窝母艾谋克印历史信息再探

恤品河窝母艾谋克印属地本在今绥芬河地带,该印在黑龙江边嘉荫县被发现,此地在金代属于蒲与路,异地发现此印与部落迁徙移动有关。恤品河窝母艾谋克印被视为金代恤品路下辖,另《金史》载有“窝谋罕”首领、“窝谋海”村,与窝母艾实同音异写。“窝谋罕”“窝谋海”属于五国部胡里改,由此反映出辽金五国部、五国城的相关历史,以及胡里改路的地域范围等,恤品河窝母艾谋克印背后历史可以再挖掘。     

艰难困苦 玉汝于成

段院长在我们眼里,是个多才多艺的人,他的一生分两个阶段：第一阶段是从1946～1971年。这25年间,他吃了很多苦,是忍辱负重的25年,也是大出成绩的25年。虽然没有担任领导职务,但是这个时期,实际上是他带领着大家画画,美术工作都是他在主持,因而取得了很高的成就。大约从1956～1957年起,我们开始搞大规模的美术临摹工作,到了1959年,新中国建国十周年大庆,我们办了一个很大的展览。这个大展的临摹作品大多是段先生带领大家临摹出来的。那一批临摹品质量很高,一直到现在,举办各种展览几乎都离不开那一批临品。     

酷品

死亡之表 瑞典男子柯尔丁发明了—款“死亡之表”,名为“Tikker”知用户的生死大限,并以年月日时醒你的生命还剩下多久。它是一种可标是正常的时间,另—个是计算“剩余人生”可预,     

雨华阁唐卡辨析

作为清乾隆时期宫中修建的具代表性的藏传佛教建筑,雨华阁对清代宫廷佛教图像学研究及相关神系的建立具有重要意义。鉴于佛堂内挂供的唐卡与佛堂本身宗教象征之间的关系一直未得到系统研究,本文意图通过对每层每组唐卡的排比分析,揭示出图像的宗教意义和其相互之间的关系,阐明雨华阁唐卡陈设的指导思想。并说明其陈设与章嘉国师《诸佛菩萨圣像赞》一书的编辑思想之间有诸多相似之处。     

书法景观旅游地游客地方感影响因素分析——以陕西汉中石门十三品为例

书法作为我国传统文化的象征,是旅游者地方文化感知的重要符号元素。本文选取了我国陕西汉中著名的书法碑刻群-"石门十三品"作为案例地,将游客地方感分为情感依恋、景观原真性、社会文化氛围、书法功能四个维度,构建了书法景观旅游地游客地方感影响因素模型。通过单因素方差分析,聚类分析得出游客年龄、对景区的熟悉度、旅游动机在情感依恋维度上的差异显著。距离对游客地方感的影响则主要体现在社会文化氛围维度上,而不同书法背景的游客则在书法功能维度上差异显著。地方理论与书法景观的应用研究为书法旅游资源的规划和管理提供了依据,具有一定的实践指导意义。     

浅论中国传统建筑装饰的等级特征

由于传统化的影响,中国传统建筑等级森严,建筑装饰从屋顶到墙壁,从门窗到陈设,都有严格的规定。