迈向实践的民俗定义

我的标题来源于丹·本-阿默思将民俗定义为"小群体内的艺术性交际"的论文,尽管他自己也反省这一定义对传统的忽视,一些学者也质疑此定义在民间生活和物质文化研究领域的适用性,但它已成为定位于表演的口头民俗研究的重要基准。伴随21世纪数字文化的出现,此定义受到新的检视,一些学者开始反思民俗的社会基础,评估作为民俗关键词的传统,倡导探求民俗的认知基础、行为和组织观念的构成以及当代理论的"实践转向"。我将对此进行回顾,根据实践理论提出一个简明的以传统为中心的民俗定义,保留对语境的关注,同时聚焦于以民俗实践为基础的知识或认知领域。"实践中的民俗"即是"将传统知识运用于实践或是从实践中提取传统知识"。     

汉代玉璧研究

玉璧是我国古代诸多玉器类别中的重要组成部分,其自新石器时代出现以来,便贯穿于我国整个历史时期。汉代是我国玉器发展的高峰时期,玉璧在其中占有重要的一席之地,它的制作在承袭先秦之风的同时,造型、纹饰更为多样,功用也发生了变化。此外,由于汉代“罢黜百家,独尊儒术”,以及受汉代谶纬神秘学说、道家神仙方术思想的影响,玉璧被赋予了新的文化内涵。文章根据已有的研究成果及文献实物资料,就汉代玉璧进行研究和探讨。     

范·根纳普及其《通过仪礼》

一 1936年，在《民俗学与通俗读物》一文中，民俗学家、民族学家杨垄博士曾这样介绍法国民俗学家汪继乃波氏民俗学的定义：“民俗学是一门综合的科学，是特别以乡下人与乡村生活以及工业与都市环境内所遗留的乡村生活之遗迹为对象的”（杨垫，1936：7）。同年，杨成志在其文章中也提到民俗学的这个定义，并指明该定义说明了民俗学的“目的不仅限于历史，却在其直接的研究”之内涵（1936：2）。     

小谈“国进民退”

近年来，随着国企兼并、重组民企个案的频发，“国进民退”逐渐成为社会各界讨论的热点。作为对这一现象的回应，本文从“国进民退”的定义出发，揭示这一现象的成因，并进一步思考如何合理去评价这一现象，认为“国进民退”本身并无绝对的褒贬之义，而如何更好地协调国有企业与民营企业之间的关系，实现两者的有效握手，进一步实现经济社会的良性运行。这才是回归我们经济社会发展的根本。     

浅谈排球发球技术的教学

排球是一项全球范围内广泛开展的运动,不但是普通民众喜闻乐见的运动项目而且是学校体育中重点的教学内容,排球对于各层次的人们来说其健身、学习和锻炼效果非常显著。排球发球既是排球比赛的开始,也是进攻的开始,攻击性大的发球对于提高学生学习排球兴趣,提升排球比赛中本方士气有重要的作用。本文在长期的排球教学基础上对发球技术的意义进行阐述,简述了排球发展的历史,在提出排球发球教学重点和难点的基础上,提供了教学建议。     

关于旧石器时代石制工具定义的探讨

旧石器时代石制工具的判别应该以疤痕分析为基础;微痕分析是一种检验石制品的有效方法,但难以成为石器分类的基础。     

修辞之我见

修辞行为不仅关系到语言本身的复杂性,还关系到写说者内在心理的复杂性。由对修辞的定义及性质的分析中可以推断,写说者的修辞表达不仅含有语义信息,还包括修辞动机,而修辞的功能也与修辞动机密切相关。     

自古成功在尝试，以先进与安全之名定义SUV新标准

高端玩家驾驭一部好车,如同写作者阅读一本好书,阅读中、掩卷后,能给文思繁飞的大脑留下有力的淡定：也如同运动员享受一场比赛,赛场上、夺冠后,能给兴奋空乏的身体注入强劲的体育精神。     

论志书的附录

附录是志书的有机组成部分,是志书不可或缺的内容,这是经过两轮修志实践形成的共识。由于志书内容的广泛性和编纂者认识的多元性,附录的编辑一直未能定型,呈现个性化和多样化的局面。关于志书附录的形式、内容、篇幅如何确定,长期以来有三种不同观点：一种是本文所主张的统一性,另一种主张是灵活性,还有一种主张是统一性与灵活性相结合。本文从一般文献附录入手,探讨志书附录的定义、地位与作用、类型特点与收录标准、形式与内容,志书附录原始文献的搜集与编辑等问题,并对志书附录作了定义。