明初军户移民与即墨除夕祭祖习俗

民间对历史的记忆,往往以神话的形式得以流传,并见之于特有的民俗事象。因此,可以通过考察历史与神话、民俗之间的内在联系,探讨“地方性知识”的建构过程。我在即墨进行社会文化史调查时,发现当地有不少习俗和神话反映了明初移民的历史。本文试对此略作分析,求正于方家。     

《黑龙江卫善堂果氏宗谱》考略

黑龙江省齐齐哈尔市图书馆藏有前山东省登州府蓬莱县果氏家族的《黑龙江卫善堂果氏宗谱》,该宗谱不仅记述了其家族的族源、投靠清军缘由以及迁徙的过程,更重要的是详细记述了该家族随清军征战南北,入主中原、收复内地、抗击沙俄、平定叛乱等为清王朝的建立和统一所做出的重要贡献,为我们了解和研究前清历史和黑龙江地方史提供了较详实的资料。本文对此略作介绍,以飨读者。     

赛金花其人其事

赛金花本名曹梦兰,按曹氏宗谱所列辈份,和我祖父曹菊农乃远房堂兄妹,她比我祖父小7岁。40年代,上海天蟾舞台上演文明戏《状元夫人》,我祖母(许氏,盐城北洋岸人)曾说过:那是瞎编的,赛金花是曹家人,她的生世我知道,不是这回事。     

江宁《王氏宗谱》发现记（续）

王氏宗族认为：“家之有乘,犹国之有史。”为修谱事,王右军曾责备诸子：“吾门第不减怀祖(王述),而名位悬邈,当由汝辈不及坦之(王述子)也。在昔已分山左右,一旦遽卒,行序无稽,何以传信?”从此王氏皆重视家乘续修。王氏家乘最早始于何朝何代,谱中尚无明确记载。记载详细的七次续修,最早的为明永乐年间,最迟的为民国9年(1920)。     

从新发现的满文档案再释阿其那与塞思黑

清朝初年,爱新觉罗氏家族内为争夺储君之位而结党营私、兄弟阋墙的事屡有发生。其失败者被削爵职、黜宗籍,甚至招来杀身之祸。康熙晚年,诸皇子皇位之争激烈,直至雍正初年,皇权之争仍未停止。雍正四年,当新君政权初步巩固之时,胤禛才将两个政敌,即异母弟皇八子允禊、皇九子允禟治罪,拘捕监禁,并命离宗易名,允禩改称阿其那,允禟改称塞思黑。不久,二人便猝死于各自禁所。近百年来,清史学界对胤禛当年处置允禩允禟一案颇多质疑,尤其对其所易之名阿其那、塞思黑是否即“狗”、“猪”有多种诠释。近年笔者从辽宁省档案馆藏《黑图档》中发现一件官书无载的改易允禟八子之名的满文档案,颇受启发,遂再释阿其那与塞思黑之含义。     

《毗陵前文荡张氏宗谱》正式出版

该谱由10多位张氏族人组成的编纂班子精心编修,并请省内外有关专家、学者认真审核,于2010年4月,由珠海出版社出版。《毗陵前文荡张氏宗谱》共16卷,288万字,横排线装。这是明弘治年间起,历500多年来,第20次修谱。     

中国古代世系学研究

中国古代世系学有两大类型 :大宗世系学和小宗世系学。在以小宗世系学和小宗谱法为主流的宋代 ,曾经出现由小宗谱法向大宗谱法的某些传统和原则回归的倾向 ,这是一种意义重大的超越 :既超越了宗族的实体性 ,体现了历史性 ;又超越了实体的宗族性 ,体现了地缘性。就原则和逻辑而言 ,宗族关系的泛化和虚拟化 ,是历史发展的合理结果。     

从《陈氏宗谱》看陈氏书院的兴修

座落在广州市中山七路的陈氏书院,又称“陈家祠”,建成于清光绪二十年(1894),是清末广东七十二县陈姓族人合资在广州建造的合族祠,素以规模宏大、装饰精美、保存完好著称,1988年被颁布为全国重点文物保护单位。然而,这样一座煌煌建筑,虽然仅有100余年的历史,其文献记     

论明清时期宗谱家法中植树护林的行为

宗谱家法是谱牒的重要内容 ,它是宗族社会的民间法规行为 ,是宗族成员行动的规范 ,对宗族成员的行为起约束作用。提倡植树护林的绿化行为是宗谱家法的内容之一 ,主要体现在三方面 :1.体现了古代宗族追求林木绿化景观的景观生态思想的行为 ;2 .体现了古代人提倡植树的绿化行为 ;3.体现了古代人禁止毁林的护林行为。文章认为风水意识的风靡盛行 ,是古代宗族族规家法中提倡植树护林的根本原因 ;山林的宗族经营 ,是产生宗族植树护林行为的重要原因。在大力开展植树造林、保护森林、改善生态环境的现代社会里 ,仍然有积极意义。