城镇化背景下村落神圣空间政治性的建构——以广州A村宗祠为例

文章以广州某古村落的改造为例,关注宗祠的神圣性建构以及其面对快速的现代化和城市化等世俗力量时的政治响应。通过微观研究,发现:1宗祠政治性来源于其服务村民的世俗功能;2在宗祠受到外界世俗力量的侵占时,村民通过运用特定时空条件来施行"避让但不逃离"的巧妙战术进行抵抗,从而实现自身权力的宣示和表达。本文旨在从日常生活和空间政治性的角度重新认识处于快速城市化进程中的中国乡村神圣空间的政治建构,为中国乡村和城镇化研究提供有益的研究视角。     

“太岁纪年法竹释疑

前几年在修志工作中,屡屡发现寺观宗祠梁枋及碑碣上有一些奇怪的纪年方法和纪月方法。如：“大清咸丰八年岁在雍敦（爿羊）(音脏)橘如月春分前一日”这里的“橘如月”即夏历二月的别称。可是“雍敦（爿羊）”到底是什么意思?颇令人费解。于是一方面请教前辈,     

湖南洞口曾八支祠的古韵新声——再谈宗祠建筑文物的功能与价值

1949年新中国的成立,标志着宗法制度的消亡,延续千余年的古代民间宗祠建筑从此退出原初的使用价值与功能。宗法制度和旧的家族观念等意识形态被新时代无情扬弃,但作为它们的载体和"物化"形式——祠堂,却因办学或改变了用途,其中一部分幸存下来。多年后,风雨虽洗尽铅华,但它们那"堂堂巨构"的雄姿,依旧如朵朵奇葩绽放在广袤的乡土建筑天地,彰显出强烈的个性。改革开放以后,随着全球化进程,我国具有科学艺术价值的古代民居日益受到国际文化遗产界的关注,而历史     

闽西客家宗祠的价值与保护

2005年暑假期间的8月份,我为研究生联系田野工作的事宜,先后两次到闽西上杭。在上杭县方志办蓝汉民先生的引介下,认识了上杭丘氏源流研究会的各位负责人,并观摩丘氏总祠,了解到一个闽西客家族群发展的历史人状况。现根据本人在上杭期间所收集到的资料和了解到的情况,初步探讨闽西客家宗祠作为民间化遗产的价值与保护问题。[第一段]     

重铸书圣王羲之的魂——设计王羲之纪念馆的心得

本文以自己设计王羲之纪念馆的实践,从八个方面论述了如何重铸书圣王羲之的设计心得,作者巧用宗祠格局,彰显书圣魅力,在展板、坐像、匾额、图片上继承古德遗风,融合凝聚了王氏家族文化的骨血,把王羲之纪念馆在展示中得到升华,达到念祖念宗念先贤,同眿同心同发奋的目的.     

浙江遂昌宗祠祭祀“旁亲”“庶母”现象探析

浙江遂昌宗祠内有祭祀"旁亲""庶母"的现象。这种现象是从清前期开始逐步出现的,是明末清初社会剧烈动荡后官方和民间合力重建社会秩序时的一种产物。随着宗族话语的强化,祭祀"旁亲""庶母"在礼学体系里的合理性得到加强,成为遂昌宗族的一种特殊现象,并延续至今。     

鄱阳湖环湖旅行

一千一百多年前．白居易左迁九江郡司马,在鄱阳湖边住了下来。一个秋天的夜晚。诗人被一支琵琶惊醒了．循着琵琶声．诗人发现了自己。鄱阳湖流下了两行清泪。琴声和着泪水沉到湖底。千年之后那里可还能听到嘈嘈切切的琴弦?凭着记忆里那根琵琶的弦．我走近烟波浩淼的鄱阳湖．千年之前的那声裂帛,仿佛就在耳边．仿佛就在昨天。     

建文帝避难贵州应是史实

六百年前,在中国的政治舞台上,发生了一场大地震——靖难之变。刚从爷爷朱元璋那里接过帝位的朱允蚊(史称建文帝),由于采纳了大臣的建议,实施“削藩”政策,引起了诸王的恐慌。1399年,驻守北京的燕王朱棣,     

鹅湖书院牌坊考

鹅湖书院是江西著名的四大书院之一,是中国哲学史上著名的“鹅湖之会”的发祥地。南宋时期的两次“鹅湖之会”奠定了鹅湖书院在中国书院史上的地位。牌坊,它是我国古代封建集权制度的一种集建筑与雕刻艺术于一体的门洞式的纪念性的建筑物,一般用木、石、砖等建材建制,古时多见于书院、寺庙、陵墓、宗祠、衙署、园林、街道等。牌坊的建造,一般是皇帝御批,再则是经当地官府逐级呈报,直至朝廷批准后,方可建造。     

真情为革命的士绅杨远源

杨远源,字救贫,1921年1月14日出生于安徽省太湖县北中区玉珠乡将军村(今北中镇将军村)西畈组一个大户人家,幼年读过私塾,青年时期曾在将军山下杨氏宗祠办私塾教书。1931年到1949年的18年间,杨远源冒着生命危险,为我军养伤员、写传单、送情报、筹军饷……一心帮百姓,真情为革命。解放后,他当选为太湖县第四、五、六届人大代表,2012年3月27日病逝,终年91岁。