客家堂号、堂联：强烈的中原文化认同

客家堂号的来历可分为两类,一是“郡望”,以标明本姓本族的渊源所自,二是为纪念先祖的官衔、业绩、德行、嘉言等伟业与美德而自立的堂号。堂联,是贴或刻在宗祠或住宅大门左右两侧的对联．一般是四字联。堂联与堂号是相互关联的、互为表里的。     

钱镠铁券千年播迁记

1940年我祖父在故乡常州逝世,按旧俗要将神主送入东门外自家桥的钱氏宗祠。这是我第一次进入这个宗祠,前厅单独立龛祭祀的是第一世至第三世的吴越国五王：武肃王钱谬、文穆王钱元瓘、忠献王钱弘佐、忠逊王钱弘倧、忠懿王钱弘俶,以后看到《菱溪钱氏族谱》,才知我是武肃     

芳村早期的农民运动

广州芳村区花地街有三间古老的祠堂——谢氏大宗祠、碧溪谢公祠、(俗称北便祠)和观潮谢公祠(俗称南便祠)。1924年第一次国共合作时期,农民运动蓬勃发展。广州市郊区第一区农民协会首先在芳村中市的观潮谢公祠成立,成立那天,当年的《民国日报》有详细报道：“广州市郊区第一区农民协会经过筹备多日,已于8月15日成立开幕,是日假芳村谢家祠举行开幕典礼。”     

曹氏春节祭祀活动思考

祭祀，是中国民众的大事，尤其是处于农业文明的旧社会，尤为重要。文章通过作者在春节参加的一次宗祠祭祀活动，以民俗学的视角，揭示了祭祀活动中的方方面面。以期能够让更多的人了解祭祀，了解民众的民俗生活。     

清末民初江汉平原的蒙馆和私塾

位于江汉平原的天门县，明末清初时风很盛，相传“五里三状元，隔巷两尚书，对河一祭酒”。这些人，大多出生于天门东乡的干驿。至于西乡，虽然纵横数十里，人口几十万，却都是白屋（一个庠生也没有），其潘姓巨族，乃倡议改修宗祠，并在青山寺旁修建一笔峰塔，以招风水西上。或许受此影响，     

江西乐安县流坑大宗祠发掘简报

2004年10月至12月,江西省文物考古研究所根据乐安县流坑管理局对流坑大宗祠遗址展示的需要,与流坑管理局联合对流坑大宗祠进行了一次展示性考古发掘。流坑位于江西省抚州市乐安县西南部,地处县城西南三十八公里于山山脉西山麓的金鼓峰下,于山山脉发脉于赣南,迢迢千里,蜿蜒而来,     

流坑村

从一本《中国古镇游》的书里,看到江西乐安的流坑村,不太多的文字和图片简单地概括了有着“千古第一村”美名的流坑古村落。爱游古村的我,并没有太注意它的存在。可那“千古第一村”的美冠在我游弋他乡的古村时,不时地跳跃在我的脑海里。     

淹没在南京都市中的祠堂建筑

祠堂是中国传统的纪念性建筑,一般分为宗祠和官祠两类。宗祠是同一姓氏的族人为祭祀祖先而立,如陈氏宗词、田氏宗祠、唐氏宗祠等,其建筑规模大小,是根据族人繁衍人口及权势、财势大小来决定。官祠的建造一般要经官方批准,由民众集资,用以纪念出生于当地的官员或外地人在当地为官并有建树的     

高淳地区宗祠文化现象及功能转化初探

随着乡村振兴战略的逐步实施,乡村发展、乡村建设、乡村治理等重点工作逐步落实并发展。乡土文化建设是乡村振兴的灵魂,也是乡村建设中的难点,深入挖掘、继承创新优秀乡土文化,把保护传承和开发利用结合起来,赋予乡土文化新的时代特征和发展活力,是乡村振兴发展战略中的重要内容。宗祠作为高淳地区村落中普遍存在的一种建筑,既体现了当地特色建筑风格,又是当地乡土文化的天然载体。文章立足充分发掘和保护传统文化的角度,从高淳地区宗祠情况概述到新时代宗祠功能的转化和完善等方面,积极探索在乡村振兴战略大背景下,如何盘活宗祠资源,转化其功能属性,加强农村文化建设,实现乡村文化振兴。     

江西婺源，悠远精深乡村气度

旅游地:到婺源看油菜花去时间:2007年4月初出行者:肖杨"古树高低屋.斜阳远近山.林梢烟似带.村外水如环。"当都市人厌倦了钢筋水泥森林的时候,去农村走走成了一种心灵的召唤!廊桥、灰瓦白墙、油菜花、徽派建筑……中国最美的乡村——婺源就成了我此行的终点。