新发现的唐府香炉

南阳首次发现有铭文纪年和唐王府铸造的大型铁香炉。唐府为明代朱元璋第23子朱羋受封南阳的唐王府,该香炉为朱羋第十代唐王朱聿键所造,为唐王府宗祠焚香祭祖所用之物。     

从主妇到厨娘——传统宗祠祭礼中女性角色的历史变迁

宗祠祭礼是传统宗族深化血缘认同、维护生活秩序的重要仪式。从先秦《仪礼》的士人祭礼模式初创,到宋明宗族对《家礼》祭礼的继承、变革实践,女性在宗祠祭礼中的角色由居于核心地位的主妇逐步被边缘化为专司祭品的厨娘。女性祭祀角色的历史变迁表明岁时祠祭的举行是对宗族生活中性别秩序与伦常关系的维护与强化。     

论客家围龙屋建构的生态意义——以梅县丙村镇仁厚温公祠为例

本主旨,在于通过广东省梅县丙村镇仁厚温公祠建构的实证,亦即通过围龙屋主人温氏宗族与自然及社会环境之间的互动,分析此一围龙屋在特定背景下的功能及其在整个生态体系中的意义。全共分为五部分,即生态体系、宗族简史、宗祠结构、祖先崇拜及讨论。中作尝试利用历史资料说明当时的社会状况,分析人们     

论徽州宗祠的遗存情况与民俗文化特征

徽州宗祠是徽州礼制建筑类型中反映社会思想意识最突出的代表。明清时期,祠祀建筑兴起大量营造之风,最本原的起因是由于统治阶级的提倡。当时不但在都     

湖北利川市大水井古建筑群——李氏宗祠

湖北省利川市大水井古建筑群由李氏宗祠、李亮清庄园、高仰台李盖五庄园三组建筑组成,其中李氏宗祠是湖北现存最为完整的宗祠建筑,无论在建筑形式、结构布局还是装饰手法上都反映出了鄂西地区宗祠建筑的特性,具有鲜明的地方特色,对于研究我国西南地区民居及宗祠建筑有着重要的学术价值。     

龙门古镇

<正>龙门古镇,位于浙江省富阳市西南16公里处,由7个自然村组成。当年,三国吴大帝孙权族人聚居于此,在此繁衍千余年,发展成为有两千余户、七千多人的一大望族,龙门由此成为江南最大的古村落之一,有“孙权故里”之称。东汉名士严子陵游览龙门山时称赞“此地山清水秀,胜似吕梁龙门”,龙门古镇因此得名。     

木偶龙狮齐贺岁

泰顺是一个山区县,位于浙江省的西南部,这里的节日气氛隆重而又朴实,丝毫没有一点矫情。正月初一这天,大人们走家串户,忙着拜年;小孩子们辈们的压岁钱外,就是盼着看戏和舞龙灯的到来。初三、初四,乡亲们联系好的戏担就挑进了宗祠。     

古祠悠悠 翰墨飘香

七甫陈氏宗祠座落于官窑七甫村铁网坊南侧,始建于明朝弘治十二年（1499年）,重修于清乾隆五十八年（1793年）,再次重修于1995年。[第一段]     

“四八烈士”黄齐生（连载8）

2．“东洋游罢更西洋” 他们仍然住进了昆山的李氏宗祠。破旧的房屋,难以为他们遮风挡雨,而天气却正一天凉似一天。更糟糕的是,他们原来得到的那一点考察经费也早已用完。黄齐生和归国留学生们,困守昆山,连每天最简单的伙食都难以支付了,他给贵州军政府拍发了电报,希望汇来还乡的路费,结果却又音讯杳无。于是,他不得不每天外出,在上海老朋友处奔波。此间他结识了创办商务印书馆和中华书局的张菊生（名元济）,从这位中国出版界元老和蔡衡武处,得到一些接济,他们才勉强对付下来。     

藏在宗祠里的徽州古戏台

徽州戏剧演出活动源远流长,东晋时期就有“宴会辄令倡伎作新安人歌舞离别之辞”的记载。徽州古戏台是戏曲文化的延伸,与徽州的建筑、徽商、宗族等文化紧密结合在一起。徽州的商人发达后,为了改变自己的社会地位,一方面读书登第,努力入“仕”,一方面以戏剧等各种文化活动为载体,结交四方文入雅客,追求士大夫阶层的高雅品位。而在许多徽商看来,