古格的消亡，远非一朝一夕

曾经,在不少煽情意味很重的言辞里,说古格王朝是在一夜之间灭亡的,烟消云散,不知所终,只留下千古不解之谜。这样的说辞当然充满浮夸和感怀,因为古格的灭亡,不仅非一朝一夕之事,而且有准确的史料记载和充分的证据证实。偏袒古格一点的说,罪魁祸首正是其“同胞”拉达克王国,其根本原因是古格王室与喇嘛领袖的王弟代表的宗教势力为争夺权力而对立,其覆灭的导火索,则是由于不明智的国王吸收了西方天主教士的介入。     

红卍字会在合肥

正1916年,山东滨县人吴福永创立"道院",会员主要是军阀、官绅和平民等。办会宗旨以道教为主,信奉自己所创造、能超越各宗教的所谓老祖。红卍字会就始于道院。红卍字会会旗上的那个"卍"字,原是佛教始祖释迦牟尼胸前的一个符号,表示"吉祥万福"和"吉祥万德"的意思。因此以人道主义为宗旨的慈善团体红卍字会就选中了这个不带任何政治色彩的,用三根经线和三根纬线组成的卍字作为自己的标记。1921年钱能训、杜秉寅、李佳白     

神秘的活佛转世制度

正暮鼓晨钟的宗教生活为西藏披上了神秘面纱。在数千公里的青藏、川藏线上,随处可见信徒以磕"等身长头",即每走一步便全身俯地的方式行进在朝圣路上。他们的目的地是位于拉萨老城中心的大昭寺,那里供奉着由文成公主请到吐蕃的佛祖释迦牟尼12岁等身像。公元7世纪,佛教分别从印度和大唐王朝传到吐蕃,并仅仅用了200多年就代替了西藏本土宗教——苯教,成为当地主要宗教。第一位活佛的诞生活佛转世是藏传佛教为解决教派和寺院首领传承问题,依据西藏古老的灵     

此岸天国

<正>以色列,说不完,道不尽。从古至今,以色列这片土地就是各种政治、军事、宗教力量逐鹿的舞台,历史上一次次的时局动荡,让这里的许多城市屡次兴废,在这片狭长的土地上,家国命运、个人命运如同风中之烛,倏乎即灭。似乎越是在朝不保夕或颠沛流离的境遇,困厄中的人们就越能迸发出无穷的才思和无畏的勇气。几千年来,以色列在每一个时代都不乏精彩的文化之作,尤其是反映在其建筑上,壁立千仞的古堡、层层设防的城池、肃穆威严的庙宇、美轮美奂的花园、错落有致的街市……这里的每一块石头上都书写着文明和文化的华章。     

“PUSH”,推动“共享遗产”理念的传播

<正>在多种族、政治色彩浓郁的地中海东部及沿岸诸国,《奈良真实性文件》和《巴拉宪章》成为当今制定遗产保护战略和促进各方交流的纲领性指导文件。大部分社会和政治背景复杂的历史遗址都涵盖了多元建筑价值观,大多数甚至所有相关方已基本认知并竭力保存这些价值观。上述建筑特性为遗址保护工作细节提出了挑战。与之相比,对"共享遗产"这一理念的阐释更具挑战性。"共享"旨在寻找一个公共平台,通过运用现代科技创造共有空间、强调共有特性以缓和不稳定的形势。"提升对‘共享遗产’的认知(Promoting the Understanding     

四川藏区的唐卡艺术及其保护与传承

唐卡（藏语音译）,西藏绘画的一种重要形式．是用纸（布、丝绸）作底,以彩缎镶边装裱而成的彩色卷轴画,可随意移动,便于收藏。它以自身鲜明的民族特点,浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格．在中华民族的艺术花苑中独树一帜,其精湛的工艺和神话般动人的画面更是享誉世界。     

果智还俗

果智还俗,既非意料之外,义非情理之中。不在意料之外,是因为之前无论被人问起,还是主动表态,他都提起俗是早晚都会还的;情理之外,     

《火葬——玉树的另一种拯救》

火葬前一天,在结古寺听一位喇嘛解释何为“拯救”,实录如下：“你们觉得人死如灯灭,什么都没有了,但我们认为人死灵魂存在,对于死者来说,超度是他们最大的安慰。     

论木鱼书《花笺记》的伦理教化思想

中国传统文化强调儒道互补,而以儒家思想为主。儒家思想又富于浓厚的道德色彩,信奉的是伦理中心主义,因此伴随着儒家思想影响力的不断扩大,中国文化中一切精神层面的东西都蒙上了伦理的色彩,文学当然也不例外。以中国古代较早传入西方并引起很大反响的文学作品为例,如《好逑传》,之所以能得到歌德的好评,就是因为它以才子佳人的故事演绎了儒家“发乎情而止乎礼”的思想,富有东方道德的浪漫色彩。而《赵氏孤儿》除了与西方文学相类似的“复仇”主题外,其中蕴含的“忠”、“义”观念也成为西方人了解中国文化的一面镜子。我们因为深深浸淫于儒…     

爱因斯坦的宇宙宗教感情

最近在2006年3月出版的《中国社会科学院院报》上读到《关于爱因斯坦的“宇宙宗教感情”》一文（作者于祺明）,益发觉得宗教问题大可研究。