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941.
墓葬壁画经考古发掘后,墓室内原有的稳定环境被打破,在微环境不断变化的作用下产生各种不同的病害。为探究微环境变化规律,在陕西师范大学模拟壁画墓室内对空气温湿度、土壤温度、土壤含水率及土壤电导率等进行长期监测。结果表明,外部环境的改变对墓室内部微环境的变化具有一定的影响,距墓底高度越高,其土壤温度、含水率变化幅度越大,越易产生酥粉等病害。利用离子色谱仪、X射线衍射仪(XRD)等仪器对土壤易溶盐进行定性与定量分析,结果表明土壤中各种阴、阳离子含量与土壤埋深深度呈正相关关系;土壤表面析出盐分主要以硫酸钠和硫酸钙为主,在微环境的不断变化下,易产生酥碱等病害。对壁画墓葬微环境进行系统研究,为有效调控墓室微环境提出合理的对策,以期为原址保护提供更多的科学依据。 相似文献
942.
我国传统的丧葬,土葬较为普遍。但在宋金时期,我国却盛行火葬,而且,这种丧葬形式一直持续到元代。清初学者顾炎武在《日知录》卷15《火葬》中指出:“火葬之俗盛行于江南,自宋时已有之。”据伊沛霞在《宋朝的火葬》和韩森的《宋代的买地券》两文中的估计,当时全国的火葬在10%.30%之间。而在山西南部的河东地区,宋金时期火葬亦蔚然成风。 相似文献
943.
所谓墓室画像,一般来讲,凡与墓室相关的一切图像皆可包含在内,既有墓葬建筑本身的装饰(如壁画、画像砖、画像石),也有葬具(如棺床、棺椁、墓志)和其他特殊设施(如漆木屏风)上的图像等。作为墓葬的重要组成因素,墓室画像能够在很大程度上反映墓葬所处时代的葬制、葬俗等内容,对其研究有十分重要的意义。 相似文献
945.
在古代人们认为人死之后,灵魂不灭,还会在另一世界继续生活,其饮食起居一如阳世,而墓葬就是死者灵魂的住所;据考古发掘,在汉画像石墓葬中,祠堂与墓室均发现饮食的画像,分别为祠堂和墓室的"祭案"、"庖厨"图。 相似文献
946.
禹山M2112与M0540是集安洞沟古墓群禹山墓区的两座阶坛积石圹室墓,二者均为高句丽王陵的调查对象。M2112经1994、2003年两次发掘,1994年度发掘报告根据墓葬出土莲花纹瓦当的形制,认为该墓年代约为4世纪末至5世纪初,稍早于太王陵[1]。M0540于2003年清理,发掘者根据墓葬阶坛与墓室的形态,认为该墓当略早于千秋墓,又依据圹室内出土四耳展沿壶的形 相似文献
947.
948.
949.
一、前言
崧泽文化的分布以环太湖为中心,自1957年在湖州邱城遗址发掘出中层的9座墓葬①,以及1958年上海青浦崧泽遗址②的发掘后,学术界便开始一连串对崧泽文化的认识与研究.
在研究的初期阶段,崧泽文化或被归入马家浜文化,或是划入良渚文化的范畴③,直至1979年汪遵国先生发表《太湖地区原始文化的分析》,和黄宣佩先生在《关于良渚文化若干问题的认识》文中,才正式提出”崧泽文化”的命名④.根据碳十四年代测定和文化的比较分析,崧泽文化的起迄年代约在距今6000—5300年,其间经历了700年的发展. 相似文献
950.
清泉村位于上栗县福田镇,处于上栗县最南端,距萍乡市区十多华里。东邻潭台古城、319国道,西接青山镇上柳源村,南面是320国道,北面是昌金高速公路,属丘陵地形(图一)。为了配合萍乡至洪口界高速公路建设,2006年6月萍乡市博物馆协助江西省文物考古研究所对公路沿线进行 相似文献