祥瑞與北宋徽宗朝的政治文化

通過與宋真宗朝的比較,本文探討了北宋徽宗朝的祥瑞體系及其所體現的政治文化背景。徽宗朝祥瑞體系與傳統的區別在於:首先,徽宗朝的祥瑞是日常存在的,而非突發的事物。其次,徽宗朝瑞物的核心部分,是當下的製作,主要是新製禮器。再者,君主本人是祥瑞體系的重要組成部分。徽宗朝的祥瑞體系建設,並非爲了合法性,而是展現了徽宗時代"自我作古"的歷史定位;其内容與手段,則體現了"儒學復興運動"之於現實政治的雙刃劍意義。     

贵阳的“四阁”

明清时期贵阳市的阁楼很多,尤其"四阁"较为出名。"四阁"分别是:老东门月城的文昌阁,威清门老城墙上的玉皇阁,普陀桥附近的灵官阁,省府路的皇经阁。贵阳曾经享有盛名的"九门四阁",如今贵阳市民对九门尚能数出大半,但"四阁"则一般只知道文昌阁而已。应当说,明清时期贵阳市的阁楼很多,只是这"四阁"较为出名。"四阁"具体是指文昌阁、皇经阁、玉皇阁、灵官阁。位于贵阳城内老东门月城的是文昌阁,     

历代皇帝祀汾阴后土考

汉元鼎四年(前113),汉武帝诏令创建的汾阴后土祠,即成了炽盛于历史脉动的皇族圣境,西汉、东汉、十六国、唐、宋5朝8位皇帝19次对后土圣母顶礼膜拜。对此,有人以民国《荣河县志》关于"祈嗣于后土"的民俗记述为由,否认皇帝是祀后土地祇。果真如此吗?汉武帝"上亲望拜,如上帝礼",宋真宗"祀后土地祇……悉如封禅礼"及唐玄宗"为民祈谷","屡获丰年"的皇帝祭祀规制、效应,足以说明所谓的"祈求造人之神的后土女娲保佑繁衍后代"之说,纯属臆测矣。     

范仲淹与梅尧臣及其三篇《灵乌赋》

<正>范仲淹(989—1052),字希文,吴县(今属江苏)人,北宋真宗时期进士。提起范仲淹,人们很快会想起他"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的名言,他能够在封建官场的污泥里洁身自好,是少有的表里如一的封建时代为官楷模之一。梅尧臣(1002—1060)字圣俞,宣州宣城(今属安徽)人,     

愚民大师宋真宗

先骗自己．再骗百姓．轰轰烈烈耗民财．认认真真唱假戏。这样的皇帝．岂止是愚民大师．简直就是恶魔在世!     

宋朝皇宫不吃猪肉吃羊肉

两宋皇宫“御厨止用羊肉”,原则上“不登彘（猪）肉”。据记载,宋太祖宴请吴越国君主钱傲的第一道菜是“旋解”,即用羊肉制成;而仁宗禁止宫廷为半夜饥饿人等上“烧羊”,所以羊肉是宋代的宫廷食材用量上的至尊。当时陕西冯翊县出产的羊肉,时称“膏嫩第一”。宋真宗时,“御厨岁费羊数万口”,就是买于陕西。     

"碧霞元君"神号源起时代新考

泰山女神"碧霞元君"名号之由来,传统的说法是宋真宗所敕封。明末刘侗、于奕正《帝京景物略》卷三引"稗史",称宋真宗东封泰山,"还次御帐,涤手池     

六月六 晒红绿

从宋代起，每年农历六月初六称天贶节。相传有一年，宋真宗接连两次做梦，梦见天神下凡并赐给他天书一部，这第二次梦就在六月初六这天，于是宋真宗就把六月六定为天贶节。贶，也就是赠送、赐予的意思。因为这个天贶节只是一个帝王的美梦，没有什么具体意义，随着时间的推移，早已经被人们淡忘了。如今知道天贶节的已经很少，而老百姓根据千百年来积累起来的生活经验，在六月六这天形成了自己的传统习俗，以下从几个方面谈谈江苏各地旧时六月六的不同习俗。     

狸猫换太子之二——不知亲母的皇帝

《狸猫换太子》是京剧以及各种地方戏里出演最为频繁的包公戏,虽然包公在这一剧目中还没有登场,但却为下一剧目《打龙袍》(或称《断太后》《赵州桥》《天齐庙》等)故事做了充足的铺垫。戏说宫廷秘史这个剧目讲的是一段北宋宫廷秘史。剧情大致是这样的:剧目一开始,介绍时代背景,说是契丹的突利可汗带兵入侵,要夺取宋朝江山。玉皇大     

吕端:毛泽东有诗为赞的两朝宰相

自古伴君如伴虎,吕端两朝为相,还能寿终正寝,这让文革中看到老帅们纷纷倒下的毛泽东也心生赞叹。吕端不是进士出身,但他最后成为了宋太宗、宋真宗两朝宰相,这在宋朝,除了开国功臣赵普之外,绝无仅有。吕端(935—1000年),字易直,幽州安次(今河北廊坊市)人。吕端是恩荫入仕的,父名吕琦,曾任兵部侍郎,父亲死后,朝廷抚恤老领导,给吕端安排了一个侍卫职务,