李贽与儒学关系略论

一、批判假道学：对儒学现状的背离 李贽对假道学的批判中,最为人所知的是：“诸子虽学,未尝以闻道为心也。则亦不免士大夫之家为富贵所移尔矣,况继此而为汉儒之附会,宋儒之穿凿乎?又况继此而以宋儒为标的,穿凿为指归乎?人益鄙而风益下矣!无怪乎其流弊至于今日,阳为道学,阴为富贵;被服儒雅,行若狗彘然也。”①李贽进一步指出,以富贵为移,本来无可非厚,并非必然地要与讲道学联系起来,“夫唯无才无学,若不以讲圣人道学之名要之,则终身贫且贱焉,耻矣”,所以那些“无才     

论中韩两国出土的航海图纹铜镜

中国古代铜镜作为人们生活的实用器,从一开始就讲求装饰美,直到完全被宗教所笼罩的商周青铜时代也是如此(只有素面或各种线条组成的几何纹)。到汉唐时期,则已达到了相当成熟的地步,可以说它已是雕刻、装饰工艺、冶铸相结合的工艺美术品。宋金时期,铜镜铸造虽趋于粗糙、简朴,但镜背纹饰出现了楼台亭阁、山水花鸟、小桥流水、人物故事等现实生活题材,亲切、真实,富有生活气息,是以前铜镜未曾出现过的。航海图纹铜镜就是这一时期出现的一种新风格纹样铜镜,别开生面,独树一帜。除我国发现外,在朝鲜和日本等地均有发现,     

《宋诗话全编·韩元吉诗话》小传辨正

继近八百万字、十巨册的《明诗话全编》之后,吴治教授主编的《宋诗话全编》十巨册又由江苏古籍出版社推出面世了。兹编洋洋七百余万字,收录诗话五百六十二家,于已单独成书的诗话外,又广采博收散见于诗集、随笔、史书和类书中论诗之语,其收罗宏富,大有益于学     

泰州市北宋墓群清理

1999年在泰州市东郊抢救性地清理了一处宋代墓葬群,这是泰州地区第二次发现宋代墓葬,出土了一批精美的漆器、成套的文房用品和标有墓主姓名的买地券,为研究宋代泰州历史、文化提供了宝贵的实物资料。     

湖北襄阳马集、李食店墓葬发掘简报

马集、李食店位于襄樊市区西北。为配合“襄十”高速公路建设,2000年湖北省文物考古研究所组队在该路段发掘墓葬14座,其中汉墓7座、唐墓1座、宋墓6座。这批墓葬的发现,对研究襄北地区汉～宋代丧葬习俗提供了重要的实物资料。     

康有为、梁启超所拟戊戌奏折之补篇——读宋伯鲁《焚余草》札记北大核心CSSCI

自从黄彰健先生睿智地指出康有为在《戊戌奏稿》中作伪之后,追寻康有为的戊戌真奏议,成了学者们值得花死功夫的事情。又经孔祥吉先生的出色工作,在中国第一历史档案馆寻找奏折之原件,似可大体告一段落。然而,如何继续搜集其余,也成了学者们的心中之疑。     

安徽淮北烈山窑址2017年考古发掘简报

2017年,淮北市文物部门对淮北市烈山区烈山窑址进行发掘.清理窑炉1座,灰坑7个.出土大量遗物,以白釉、青黄釉、三彩器为主,有碗、盘、罐、枕、建筑构件等.烈山窑址Y1为北方典型的马蹄形馒头窑,年代应不晚于五代时期.烈山窑址是宋元时期大运河通济渠沿线一处重要的瓷器产地,为南北窑业技术传播研究提供了重要的证据.其烧造技艺高...     

曙光社考

1919年五四运动以后,北京的同人刊物纷纷出现。它们多半依托一个青年社团而兴办,流派纷杂、宗旨不一,而共同的一个目标则是探索中国社会改革的方向和道路。曙光社即为其中之一。     

谈志书写作诸规则

这里所谓规则不是泛指一般志书写作规则,而是专指志书当写什么和不当写什么的问题.对于初涉志书写作者来说,长期以来社会约定俗成的志书写作基本方法是他们寻求入门的一个重要途径.这里虽强调志书写作初涉者有必要学习和掌握志书写作基本方法,但并不是非要求死搬硬套,而是要求通过对志书写作基本方法的灵活运用从而把死法变成活法,即"规矩备具而能处于规矩之外;变化不测而不背于规矩也……指使者,则可以与语活法矣."(宋·吕本中语)志书写作规则问题比较复杂,迄今还研究得不够深入和具体,这里仅就其中几个常用规则作个简述.