泸州宋墓石刻小议

泸州宋墓石刻真实生动地表现了宋人的日常生活和社会风貌.《泸县宋墓》中的“玄武”石刻(编号2001SQM1∶13)应为“龟游莲叶”石刻.该纹饰在宋代广为流行,有延年益寿、得道成仙的寓意.合江县博物馆藏“男侍执椅”石刻形象地再现了宋代交椅的真实形态.     

四川资中县大包山宋墓发掘简报

为配合成渝客运铁路的建设,2010年3月,考古工作者对四川资中县大包山墓地进行了抢救性发掘,共清理宋代单室石室墓5座,出土器物12件.墓室雕刻精美,内容丰富,是川南地区宋代墓葬另一个典型的代表,为研究川南地区南宋物质文化史提供了重要的实物资料.     

《宋登科记考》太祖朝进士订补（九）

开寅六年（973）特赐第 王衮,开宝六年特赐同《三傅）出身。以其父监察御史王楷街命远方,死于国事,并经学士院召试所业,故有是命。《宋会要补编》页67。     

浙粤学人与汉宋兼采——朱一新《无邪堂答问》论学旨趣解析

沟通汉宋以达学问胜境乃有清一代直至民国时期学界前贤一直努力的志业,因各家学力深浅与贯通程度不一,其眼中的汉宋实有不同,故兼呆汉宋的做法往往各异。认识各家的异同高下,须在其所持言论之外,探求其入在兼采汉宋时取径与办法的不同。晚清学入治学,沟通汉宋蔚为风气,尤以江浙、广东为盛,后者颇渊源于前者,而又自具特色。晚清名儒朱一新,学出浙江诂经精舍,主讲于广东端溪、广雅等书院,与浙、粤两大学术圈关系极深,其学问交往,可资认识浙粤学人兼采汉宋的异同。朱氏治学路向以回复不分汉宋为高明,同时代的学人不加辨析,多把他看作广东陈澧一派,未必符合朱一新的自许。后人受此观点影响,所写学术史,难免偏差。以朱一新的言论为据,探寻其论学的语境与针对的事实,接近其论学的旨趣与本意,可以显现朱一新对于浙粤学术的认同或疏离,进而借此展现浙粤学人汉宋见解的同异与处理汉宋办法的高下。     

《宋登科记考》太祖朝进士订补（七）

开宝二年（969）进士 王献可,泽州人。开宝二年登追士第。仕至知英州。宋彭百川《太平治迹统类》卷二八《祖宗科举取人·太祖》,《雍正山西通志》卷六五《科目·宋进士》。     

四川叙永天池宋墓清理简报

此次清理的4座南宋时期的小型仿木构石室墓,保存较完整,发现青龙、白虎、武士图像以及影作木构建筑,出土一批有一定科研价值的遗物,丰富了川南地区宋代仿木构石室墓的类型资料,对于川滇黔三省交界地区的宋墓考古学研究、思想史、美术史、兵器史、服饰史、建筑史、民族史、道路交通史研究都将有着较为重要的参考价值。     

董宋珩带领国民党川鄂边区绥靖公署和十六兵团起义的经过

1949年冬天,国民党在全国的几百万军队已被人民解放军基本上消灭了,剩下的残兵败将节节败退到了四川北部,在董宋珩将军（任川鄂绥署副主任）和曾筵元将军（任第十六兵团副司令）带领下,于1949年12月25日在四川北部什邡县正式起义,加入了中国人民解放军。这中间经历了不少的艰难、曲折和危险。董宋珩将军是笔者的大舅父。笔者（当时19岁,后来又担任他的警卫员）对这个过程有较多的了解。特把这个过程简略地写出来,以飨读者。     

情趣与追求——序《李衍能艺术品收藏》

<正>"明窗净几,罗列布置;篆香居中,佳客玉立相映。时取古人妙迹以观,鸟篆蜗书,奇峰远水,摩娑钟鼎,亲见商周。端砚涌岩泉,焦桐鸣玉佩,不知人世所谓受用清福,孰有逾此者乎?是境也,阆苑瑶池     

唐、宋时期甘肃茶马互市与茶马古道

从汉代的丝绸之路到唐宋时期的茶马古道,古代甘肃在各个民族之间的贸易交往中具有得天独厚的便利条件。唐宋时期的茶马贸易,主要在甘肃地区与藏族之间进行。本文在前人研究的基础上,对唐、宋时期甘肃境内茶马互市的基本情形、形成原因以及茶马古道在甘肃境内的线路问题进行了论述。