文同《丹渊集》四题

宋神宗元丰二年(1079),诗赋书画全能的大艺术家同去世,留下诗遗五十卷。宋徽宗崇宁、宣和间,同曾孙（上‘族’下‘马’）去其犯时讳,编排为“家集”四十卷。宋宁宗庆元元年(1195),知邛州家诚之据。家集”而刊刻《丹渊集》四十卷,此即传世《丹渊集》之祖本。明钱谦益《绛云楼书目》云：“与可《丹渊集》四十卷,宋蜀本最佳。”即指此庆元本。明万历、崇祯年间以及有清一代,又有多种刻本问世。巴蜀书社1989年出版的四川大学古籍整理研究所编《现存宋人别集版本目录》一书,收罗相当完备,参考使用价值极大,给我们校注《丹渊集》提供了许多方便。但有关《丹渊集》的版本及校记,该书尚有遗漏,录校刻姓名有误,现作补正如下。     

五代西蜀绘画繁荣原因探析

公元907年,在中国黄河流域先后更替出现了梁、唐、晋、汉、周五个政权;在长江流域则有前后蜀、南唐、吴越等国,史称“五代十国”。这些新建立的割据政权,出于自身的需要,纷纷建立了新的政治、经济、化中心。根据宋人刘道醇《五代名画补遗》、黄休复《益州名画录》、郭若虚《图画见闻志》等画史的记载,当时的化中心主要集中在今西安、洛阳、开封、成都、南京等城市及其邻近地区。其中,尤以较少受战争破坏的成都最为繁荣兴盛,成为五代时期重要的绘画中心之一。五代西蜀绘画在宗教壁画创作,人物变形和花鸟写生等方面取得了重要成就,上承唐韵,下开宋风,在中国美术史上具有重要意义。本从地理政治、画院管理、寺庙壁画,书画收藏等方面对五代西蜀绘画发展和繁荣的原因作一初步探讨,求教于专家、学。     

史料笔记与民俗研究——以晚清史料笔记的记载为例

史料笔记对民俗研究有重要的参考价值。从晚清史料笔记对民俗的记载而言,主要体现在两方面,一是对传统民俗的记载,二是保留了近代以来民俗变迁的资料。笔记史料对民俗的记载虽有零散、芜杂等固有的缺陷,但其记载更为丰富多彩、细致生动,同时也更为客观、可靠。     

笔记野史中的广西土著民族食俗

广西古属百越之地,土著民族甚多,各民族均有自己的生活习俗。由于种种原因,各民族间、特别是汉族与土著民族之间隔阂颇深——这是不必讳言的——因而对各少数民族的种种习俗,即使是广西当地汉族人也大抵了解不深,更不用说旅桂的外省人了。记叙这些习俗民情,是古代以广西为对象的笔记野史的重要内容之一。而此类著作的作者,     

经典的重新解释：从合法性到有效性——宋人对神灵越界现象的回应

一 问题的提出与学的分析 南宋后期,刘宰针对宋代信仰世界中出现的一系列重要问题拟了一份试题,其中一条就是关于神灵越界的：     

《管子》货币起源思想的考古学观察

《管子》一书,今人郭沫若认为“当得是齐国的国史”。但早在晋代,傅玄就怀疑其为管仲所撰,认为“半是后之好事者所加”。宋人叶适的“《管子》非一人之笔,亦非一时之书,而莫知谁所为”,以及宋人黄震的“《管子》书不知谁所集,乃庞杂重复,似不出一人之手”的观点,为多数学者认同,认为该书为后人采拾管仲的言论、行事,托名管仲而由多人撰写,且非一时之作。春秋时,该书基本思想已孕育,主要篇章写于战国中期,而轻重篇等很可能是西汉人补写的。     

宋人写梅花诗意图卷

古人好梅,好其风骨,好其恬淡;好其一点“暗香”“疏影”、孤芳自赏的高士品味;好其一副傲雪凌霜、“无意争春”的卓然风标。尤其文人骚客、名门淑女,得意时取其报春号角以自誉;愁怨时借其傲视群芳以自怜。因此,自《诗经》以降,诵叹之作汗牛充栋;继明清以来,丹青之卷车载斗量。但宋元遗品却寥若晨星,历为世人所珍。《宋人写梅花诗意圈卷》始见藏于明永乐间刑部侍郎杨宗勖。其得而赴京后,有胡俨、杨荣、杨士奇、金幼孜、曾棨、王英、     

海南岛杂记

“支那事变”(侵华战争)在发展,我们(指日本)在南中国作战的进展,使海南岛顿时惹起世人的注意,各种各样的记事都使报纸和杂志兴旺起来。旧的如后汉伏波将军马援,稍微新的如宋苏东坡流谪到该岛,这都是一说出海南岛就使人立刻意识到的事,许多人已经谈过的今且不述。除此以外,只想拾其二三有趣味之点。关于海南岛笔者没有什么特别的研究和调查,只不过是想就手头的知识照样执笔记下,毫无系统,且不能做到详尽,请见谅。     

宋人所论《山海经图》辩证

《山海经图》是《山海经》研究的重要对象 ,宋代学者对《山海经图》的著录和论述是迄今为止早而可信的研究资料 ,这包括北宋舒雅摹绘了梁张僧繇的异物兽形图 ,欧阳修描述了所见的反映山川地貌的《山海经图》,南宋薛季宣论及了《道藏》所藏的《山海经图》,朱熹则根据经文对汉代《山海经图》进行了推论。     

《黄谷（言巢）谈》与二十四诗品悬案

《二十四诗品》是否司空图所作,是近年来古代学研究界热烈讨论的话题之一。笔最近因为一个偶然的机会,在一部明代笔记《黄谷（言巢）谈》中读到一些相关材料,故不揣謭陋,草成此,以供学界同仁参考。