迷恋“苏词”休发妻

历史上,迷恋苏东坡诗文者不少,宋人笔记《风月堂诗话》中云：“东坡诗文,落笔辄为人所传颂。……是时朝廷虽尝禁止,赏钱增至八十万,禁愈严而传愈多,往往以多相夸。±大夫不能颂坡诗,便自觉气索,而人或谓之不韵。”     

白玉裹香馅 大宋的米糕开拓史

一盘软懦又有嚼劲的米糕,是江南餐桌上千年不易的明星。在宋代,还有一种名为“雪糕”的小食,遍及临安的街头巷尾。它难道是风雅的宋人发明的冰点吗?点心又如何在两宋走进千家万户呢?宋人吃的“雪糕”实则是糯米糕糯米在古籍当中也被称作秫。有趣的是,因为雪糕的超强黏性,使得它同时成为了备受医家青睐的附着剂。     

李清与《三垣笔记》

李清著述颇多,《三垣笔记》是其中比较重要的一种。书中所记大多是作者任三科给事中时亲身经历或耳闻的有关典章制度和当时朝廷重要官员的言论行事。该书持论客观公正,无门户之见。同时具有正明史之误,补明史之缺、语言生动,叙述形象等特点,给后世留下了深远的影响。     

历史真伪的道德力量

“斜阳古柳赵家庄,负鼓盲翁正作场。身后是非准管得,满村听说蔡中郎。”陆放翁此诗三四句,用欲擒故纵法,点明千秋功罪自有后人评说。放翁在《老学庵笔记》中又说：“张德远诛范琼于建康狱中,都人皆鼓舞;秦桧之杀岳飞于临安狱中,都人皆涕泣,是非之公如此。”历史是无情的,也是公允的,它有不可估量的道德力量。从正面来说,有强大的感召力。史可法慕文天祥之为人,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,誓死抗清。     

再现清宫宝藏——浅议《兰亭序》与《兰亭八柱》

《兰亭序》—在宋人桑世昌集《兰亭考》卷一《兰亭修禊序》下注云:“晋人谓之《临河序》,唐人称《兰亭诗序》或云《兰亭记》,欧公(欧阳修)云《修禊序》,蔡君谟(襄)云《曲水序》,东坡(苏轼)云《兰亭文》,山谷(黄庭坚)云《禊饮序》,通古今雅俗所称俱云《兰亭》,至高宗皇帝(赵构)所御宸翰题曰《禊帖》。东晋穆帝永和九年(353年)三月三日,王羲之与谢安、孙统、孙绰等文士名流及亲友四十一人,在会稽山阴(今浙江绍兴)的兰亭溪畔集会“修禊”(一种古代民间习俗,于农历二月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏,以祓除不祥。古人临水修…     

明嘉靖本《广东通志》中的宋人佚诗

北京大学古文献研究所编集的《全宋诗》,搜罗完备,有功学林。近年本人主持《全粤诗》编纂工作,在翻检广东地方志时,惊喜地发现一些《全宋诗》未收的诗歌,现先录出明嘉靖本《广东通志》中的宋人佚诗,以飨国中学者。     

以爱的名义说，孩子你慢慢来——龙应台《孩子你慢慢来》阅读笔记

许多时候,买一本书并没有清晰的目的,而纯粹是一种机缘,正如手头的这本《孩子你慢慢来》。当时去书店,是因为要买北岛主编的《七十年代》,还有苏珊·桑塔格的书。找到这些书后,便在书店散乱地翻看,没想到这一翻,便翻出了若干惊喜。     

读书

《龙门山地裂山崩》（大型图文画册）;《西藏私家笔记：艽野尘梦》;《孔雀》;《高人必在世外》;     

宋代的湖田窑

湖田窑是我国古代著名的窑场。早在南宋时代,著名学者洪迈在《夷坚志》里就介绍她“乃烧造陶器处也。”①她蕴藏着丰富的陶瓷历史信息,因而吸引着许许多多的学人。清雍、乾之际的文献《南窑笔记》曾准确地记述湖田是“由五代及宋、元、明”延续烧造时间很长的一个窑场,可见在十八世纪,研究景德镇陶瓷的人就开始对湖田进行了考察与研究。1937年,英国青年学者普兰柯斯东到湖田进行考察,并细致地记录过遗址上的遗物,将湖田窑的情况介绍到了欧洲,并产生了较大的影响。但对湖田窑进行系统的考察则是在1972年以后,1972年为配合湖田基建,景德镇陶瓷…     

雪域远播的庄严——关于藏传佛教的笔记（之四）

2、怜真、阿尼哥与白塔寺佛家视佛、法、僧为三宝,而通常用历史的观点考查,宗教思想及与之相应的偶像崇拜;宗教组织加上其对社会精神、文化的影响或控制;寺庙或教堂经济的发生和发展,即成为一种宗教实质性地进入一个地区的标志。 1270年八思巴被封帝师后,在宗教界的地位已无人能出其右。1274年,八思八再次归藏,忽必烈再三挽留而不能,遂令亦怜真继帝师位。据《萨迦世系史》的有关记载,亦怜真也是出身于萨迦款氏,是八思巴同父异