炳灵寺石窟上寺洞窟述略

炳灵寺上寺洞是炳灵寺石窟的重要组成部分,现存窟龛13个,塑像龙尊和大量壁画。本文对13个窟龛的种种情况一一作了较为详细的介绍。     

广元唐代石窟造像题材二题

本讨论了广元唐代石窟造像中的释迦多宝造像和殊菩萨造像。前大体属于开元后期至天宝前期的作品,后的年代约当中、晚唐时期。它们具有鲜明的时代特点,而这些时代特点所凸显的,正是广元唐代石窟造像与唐代两京地区的密切关系。研究表明,广元的释迦多宝造像可能是盛唐时期京师地区天台宗中兴影响下的产物,而殊菩萨造像则可能与中唐以后京师地区殊信仰的勃兴直接相关。     

馆藏壁画保护理论探索与实践——以甘肃省博物馆藏武威天梯山石窟壁画的保护修复为例

馆藏壁画是具有重要历史、科学和艺术价值的博物馆藏品之一,大部分为来自考古发掘现场的墓葬壁画,其次为揭取搬迁的石窟壁画和殿堂壁画。因其制作材料(主要为泥质或石灰层地仗)脆弱,保存年代久远,各种病害多发且严重。已有研究结果表明,石窟壁画保护的难点是水—盐运移引起的壁画酥碱等病害问题,而当石窟壁画转移到博物馆作为藏品保存后,其赋存环境条件发生了根本变化,博物馆可控的、稳定的温度、湿度使其保护难度大大降低,保护现存实物原状与历史信息必然成为馆藏壁画保护的重要内容。本研究以甘肃省博物馆藏武威天梯山石窟壁画的保护修复为例,结合多年石窟壁画保护实践,探讨了馆藏石窟壁画保护理论与保护程序,重点阐述了壁画附加支撑体的去除、新支撑体的选择以及安装等方面的技术要点。提出通过举办专题展览,利用多媒体等高新技术,可以生动、形象、准确地反映和展示馆藏壁画的价值及保护修复过程,弥补传统陈列展览模式的不足。研究成果对同类文物的保护具有重要的借鉴价值。     

浙江龙游石窟“天马行空”图年代考

1992年,浙江龙游发现石窟,洞内有一石刻浮雕像。对此浮雕像内容表示的意义及生成年代众说纷纭。作者从多方面作了分析研究,认为此像应为“天马行空”图,成于南朝时期。     

巴中石窟开凿之背景

巴中是四川佛教摩崖造像集中分布的地区之一.历史上的巴中处于关中地区与四川盆地联系纽带米仓道的要冲,历史交通对巴中石窟的开凿产生了决定性的影响,隋唐两代的历史变迁也成为巴中石窟开凿兴盛的原因,决定了巴中造像的风格主要来自于西京,但也有少量河西传来的因素.     

2004年麦积山石窟艺术学术研讨会综述

应财团法人佛光山教基金会的邀请,田青、郑炳林教授等一行于2004年12月17日至23日赴台湾地区参加了“2004麦积山石窟艺术学术研讨会——麦积山石窟艺术与人间佛教”,此次研讨会由佛光山教基金会、中国艺术研究院宗教研究中心、佛光人社会学院艺术学研究所在台湾高雄佛光山寺麻竹园联合举办,会期1天,与会正式代表20人,其中大陆代表有中国艺术研究院宗教研究中心主任田青教授、王璐处长,中国佛教协会凌海成先生,     

圣迹寻踪--2005年海峡两岸甘肃石窟考察研习营散记

本文主要对台湾圆光佛学研究中心图像文献研究宣和兰州大学敦煌学研究所联合举办的“2005年甘肃石窟考察研习营”的考察宗旨、方法以及活动过程进行简要概述。     

天龙山石窟佛教造像的人性美

佛教造像最初传入我国是在汉武帝时。《魏书&;#183;释老志》载：“汉武元狩中……昆邪王杀休屠王,将其众五万来降。获其金人,帝以为大神……但烧香礼拜而已。此则佛教流通之渐也。”这里的“金人”就是佛教造像,这是我国历史中对佛教造像的最初记载。“帝以为大神……但烧香礼拜而已”,说明这时的造像只是一种严格意义上的神偶,给予人们的只是一种神秘的敬畏,是不存在任何艺术成分的。直到后来,随着佛教的发展与传播,特别是依附皇权,一兴成为占统治地位的意识形态后,     

对文物保护单位管理工作的几点思考

新中国成立以来,国家非常重视对文物遗迹的保护,先后公布了五批全国重点文物保护单位,各地也分别公布了相应级别的省级、市县级文物保护单位,涉及古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、近代现代重要史迹及代表性建筑,门类众多,文化内涵丰富。山西是文物大省,文化遗存历史久远,科学、艺术价值颇高。多年来,全省文博事业在各级党委、政府的重视、支持下,有了长足的发展。但是,随着社会经济的全面发展,城镇化建设步伐的加快,各级文物保护单位的保护管理工作,面临着许多新情况、新问题,大批的文物资源在基本建设、旧城改造、旅游开发中遭到破…     

龟兹兴盛时期的阿艾石窟

阿艾石窟正壁绘“西方净土变”,壁画保存完好,人物线条严谨柔美,表现形式及手法类似于盛唐时期的敦煌壁画,左右两侧条幅“十六观”形成一幅中堂式画卷。石窟两侧壁绘“文珠师利菩”、“卢舍那佛”、“药师佛”、“观世音菩萨”,玄佛、菩萨右上方均有汉文榜题。