近代方志转型的视角:梁启超与方志学新论

梁启超首倡"方志学",其背景是近代方志发生重大转型。本文首先梳理梁启超方志学理论发展变化的动态过程,旨在探索梁氏运用现代学术方法考察方志学的研究理路,厘清近代方志转型时期方志学理论构建的历史脉络与渊源流变。以近代方志转型的视角,探析近代方志学产生的历史渊源和发展变化,对于当今方志学理论建设和方志学学科构建也具有重要意义。     

詹俊 把解说当学问来做

8月17日,新赛季的英超将重燃战火,足球解说员詹俊正在为他解说的第17个英超赛季忙碌地准备。此时距离去年9月17日他在微博宣布“回国发展”刚好11个月。     

黄侃拜师

黄侃一生虽然狂放不羁、目无余子,但却＂能服善＂、＂能下人＂,恪守师道尊严。他曾说：＂中国学问如仰山铸铜,煮海为盐,终无止境。＂出于对中国学问的尊崇,黄侃先后拜章太炎、刘师培为师。不仅如此,黄侃还特别重视这种拜师请来的学问,他甚至对人说,自己的学问是磕头得来的。     

品石——从无字处读书的大学问

中国古代石文化的先驱、先哲曾把大自然塑造的天然奇石给予“万物之灵”的人类的感受简明扼要地归结为一句话：“石不能言最可人”。石能在“万物之灵”的人类意识中,获此“最可人”的殊荣并非偶然。从古今中外爱石者（尤其是宏儒、硕彦、诗人、画家、学者中的爱石者）的感受来看,结合我个人的体会,我认为石之“最可人”者,概括起来在以下几方面：     

纯粹的学问纯粹的学者——王国维、沈曾植的几件往事

如果把中国近代的学术大师大致排个队的话,王国维和沈曾植无疑是可以列入前十名甚至是前五名的。有意思的是,他们之间的渊源颇深,两人的家乡-在嘉兴-在海宁,相隔不过五十里。两人有着相同的时代背景、相近的学术思想并且互相推崇。而在当时,也有学者把王国维和沈曾植相提并论的,如陈寅恪在长诗《王观堂先生挽词并序》中云：“当世通人数旧游,外穷瀛渤内神州。     

钟敬文先生的学问——通往世界民俗学的桥梁

我对钟敬文这个名字的仰慕,是从在翻看《民俗学》杂志,拜读先生《中国民谭型式》一文的时候开始的。说起来,这已是近五十年前的事了。我觉得中国民俗学的成果越洋过海被日本的杂志登载,是很新鲜的事。而且这时的中国已在民间故事研究上达到如此的程度,对此我是很有感触。而此时,在日本即昭和八年(1933)柳田国男先生的《桃太郎的诞生》问世,这也就是说,日本用民俗学方法进行民间故事研究的道路也刚刚开始。     

治学的态度、目标和素质——跟古代文学专业的研究生谈治学体会

治学,需要端正态度,确立目标,具备一定的素质和能力。究竟要用什么样的态度来做学问、做什么样的学问、具备怎样的素质和能力才能做好学问呢？下面谈谈我的一点体会。     

学问深沉转邃密 著书淑世兼益人——读王宇信先生新著《中国甲骨学》有感

<正>一.作者王宇信先生简介王宇信,男,1940年出生于北京市平谷县和平街。1956年初中毕业于北京平谷中学,1959年高中毕业于北京良乡中学。1964年7月毕业于北京大学历史系考古专业,同年9月考入中国社会科学院历史研究所(现属中国社会科学院),师从著名甲骨学家胡厚宣先生研习甲骨文字。研究生毕业后留     

汗漫诗卷对烟波朱希祖、朱偰父子的人文情怀

有学者曾把高校里的教授分为四种：学问大名气也大的,约1％;学问大名气不大的,约5％;学问不大名气大的,约20％;学问名气都不大的,约70％一80％。如果按这样的分法,那么,朱希祖、朱锲父子在当年绝对是属于第一类,而现在则大概要放在第二类里了。历史有时其实并不公平,     

巧语情话

空气中满溢浪漫的甜蜜。每年到这个时候,象征爱情的巧克力又开始华丽炫彩地抢镜了。这种源自美洲的神秘产物,由最初的皇室饮品,摇身变为一道甜品、升华为一种美味料理以至一门精深的学问。跟随我们一起展开这段关于巧克力的探索旅程吧。当然,前提是你必须准备好足够的热情和爱。