千灯寻灯

四百年前的7月5日,一个生命诞生于美丽的江南小镇千灯。后来,这个生命以蓬勃的生机,为17世纪的中国思想文化界写下了辉煌。七十年后,公元1682年的2月15日,这个生命悄然谢幕。这个生命就是明末清初"三大思想家"之一的顾炎武。他走了,千灯少了一盏最亮的灯;他去了,江南熄灭了一盏最明的灯。当精神的黑夜一旦被文明的星火照亮,我们才能渐渐的靠近他。     

章太炎：有传奇也有学问的革命家

余杭章太炎先生,虽＂厌恶孙中山,对黄兴不感兴趣＂（张鸣语）,却与孙黄并称＂辛亥三杰＂。他是＂革命的先觉,小学的大师＂（鲁迅语）,这里的＂小学＂,实是文字学。他读《说文解字》,凡七十余过,“卓然见语言文字之本”。对中国文字音、形、     

科学发展地方志工作

学习实践科学发展观,要求地方志工作者创建“学问型”机关,树立学习意识;培养“学者型”队伍,确立研究意识;营造“共赢型”团体,强化成果意识。做合格的修志人,“又好又快”地完成修志任务。     

追思孙犁老师

孙犁的去世是在意料之中的。因有精神准备,说不上很悲伤,但心里真疼啊。我非常崇拜孙犁。我对他的崇拜也有点小名气,毛泽东讥讽延安早期的文人“言必称希腊”,我不懂希腊,自己没学问,就言必称孙犁,常在会上拿他的话当我的话说。其实,我与孙犁接触很少,我崇拜他主要出于作品。     

从"敦煌学"的词源谈起--兼为王冀青先生补白

身为敦煌学研究,自然会对“敦煌学”这个词感兴趣。除了“敦煌学”到底能不能成为“学”之外,“敦煌学”这个词到底什么时候出现?敦煌学这门学问到底什么时候正式形成?敦煌学发展至今,经历了几个阶段?每个阶段的成果与特征为何?如此等等,都在兴趣之内。     

民俗学：眼睛向下看的学问——在田传江同志与北师大研究生座谈会上的致辞

今天我们请来座谈的田传江同志是一位地方学者,既不是北京大学的,也不是社科院的,他是来自山东的一个乡镇干部。我们民俗学这门学问是一门眼睛向下看的学问,我们研究的东西主要在底层,如果要理解民俗,不仅需要有理论上的知识,更需要有民俗志方面的知识,就是应该把眼睛放到底层。     

中山大学问学于陈寅恪

谔谔之士博斯年 1926年秋,德周马赛港,阵阵汽笛声中,傅斯年登上了开往故国的轮船,作别7年的留学生涯。他一路穿越地中海、印度洋,看波滚浪涌,海天苍茫。这位新文化运动的青年先锋、“五四”运动的学生领袖,此时并不知道自己将栖身何方。     

《季承在你们了解同情之后，安静》

从他的文章里我就感觉到他对家庭这一方面不是很重视,做学问对他来讲才是最重要的。肯定是对妻子实在处不出感情,但是又不想违背道德抛弃,就一心做学问吧。我很理解这一点,任何事情都是有原因的。这一点不影响我对他的尊敬。     

当经济学家遇到音乐人

“贼”的技术含量 姚洋：先从唱歌和我们做学问一些相通的地方说起。我们做学问,事实上是在用数学模型,还有数据去编造一个故事,然后把这个故事呈现给读者。试图说服读者。你们创作歌曲是不是也是一样的,通过你的词、曲,来表达一种一种图景、一种思想？唱歌其实就是说话。     

汤用彤:钝儒之典型,学问之大家

正季羡林说过,"在中国几千年的学术史上,每一个时代都诞生少数几位大师。是这几位大师标志出学术发展的新水平;是这几位大师代表着学术前进的方向;是这几位大师照亮学术前进的道路;是这几位大师博古通今,又熔铸今古。他们是学术天空中光辉璀璨的明星……我认为,汤用彤(锡予)先生就属于这一些国学大师之列。"了解汤用彤,可以成为了解中国学术发展的一个途径,可以从中学到国学大师的治学之道。