蒙古民族的杰出女性孝庄文皇后

早在努尔哈赤时期,建州女真贵族与科尔沁等蒙古诸部封建王公之间,因政治、军事方面的利益,便开始了联姻结盟。这种历史现象的出现,正如恩格斯所论：对封建王公来说“结论是一种政治行为,是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会;起决定作用的是家世的利益,而不是个人的意志。”     

未解的石俑谜团——湘南鬼崽岭

<正>神秘而略带阴森的小山岭,造型各异的石俑,考古学家的众说纷纭。古人认为,这些石俑是来自地府的"阴兵",半夜会化为神灵行走世间,鸡鸣之后又重新化为石俑……至今,当地人对这些石俑仍心怀禁忌,这就是湘南鬼崽岭。     

乾隆皇帝两方玉玺满文篆字的拼写失误

满文篆字初创于后金太宗时期,完善、详备于清高宗时代。弘历于乾隆十三年"指授臣工"全面效法汉文古文字成果,对应创造了满文篆书三十二体,并将其中的十体应用于玺印之中,创造并形成中国历史上字体使用最多且最富民族特点的民族文与汉文篆字合璧的玺印制度,沿用长达174年之久。文中首次披露清代传国御玺满文篆字中存在着的迄今为止两个半世纪以来未为人发现指出的拼写失误,并对其舛误详加析正,有助于对清代满文篆字应用中存在问题的具体了解和全面认识。     

论旅游类节目的崭新突破

电视旅游节目近年来成为在内容上改变比较大的节目类型之一,本文正是从旅游类节目的突破入手,分析它在选题和类型、内容和创新上的变化,最终得出旅游节目除了节目固有的娱乐功能外,还可以为当地的旅游产业提供许多服务。     

临汾龙山文化陶寺类型聚落群研究

临汾辖区陶寺类型遗址有二百多处,经研究,在龙山文化时期,陶寺类型文化的主人,控制了临汾盆地。从整体看,其聚落群的组合多为金字塔模式,反映了当时社会的表象。其文化特征是完全统一的,反映了人们在统一的礼制规范下进行生产、生活,是同一个族团。陶寺城址是这个庞大族团政治、经济、文化的核心,是这个族团的国都。陶寺古城前期的主人是帝喾,后期的主人是帝尧。     

少昊、帝舜与大汶口文化(下)

本文依据文献及前人的论证,认为太昊、帝喾、帝俊及帝舜的名称是不同地缘和时代对同一文化集团的称谓;太昊与少昊是有着亲缘关系的两大部族,在长期的发展过程中或分或合,相互替代,最后合为一体 结合对大汶口文化分期与类型的分析,论定大汶口文化早期刘林类型是少昊的发源地,之后在庙底沟文化的介入下在汶泗流域建国,在大汶口中期前后统一了东方 文章对太昊、少昊诸族的考古文化属性做了初步的推测和认定,论述了大汶口晚期昊族文化的崛起,进而大举西进南征的大致过程,认为由于昊族文化的西迁,推动了中原地区社会的发展和进步,从而形成了一个全新的时代——文明社会的到来     

青山赤壁丹霞魂 万盏河灯漂资江

正资江万盏河灯漂流千年祈愿当夜幕下的湛蓝渐渐褪去,风雨桥上人如潮涌灯光璀璨,盏盏孔明灯或飘或浮点缀夜空,满江的河灯载着美好的祈愿,在资江的柔波里随波逐流……舜帝斩龙、河灯仙子的故事在夜幕中娓娓道来。这是天上的街市?这是银河的天灯?这是入选国家级非物质文化遗产名录的资源河灯节。"古来滔滔资江水,月半歌节放河灯;山歌阵阵表心迹,河灯盏盏祈太平"。农历七月十四日中元节晚上,广西壮族自治区桂林市资源县资江河畔人山人海,焰火腾空,烟花绽放,盏盏     

商业街船棺蜀字一解

2002年,成都商业街发现战国时期的独木棺和船棺群,其中一具土型船棺棺尾有一古蜀文字,形如十字交叉的两把双头叉（如图一）。此字孙化君推测为“帝”字,意味着棺主有蜀帝的身份。     

品藻如春——清朝八帝书法

本文就日本“有邻馆”收藏的清朝8位皇帝的15幅书法作品,根据1919年上海KELLY&WALSH,LTD(别发公司)出版、由黑泽礼吉编纂的《支那历代皇帝皇后亲王御笔书画目录》等著录资料,作了简要的介绍和点评,认为这些书法作品有一个共同的风范,即有“帝王气象”,书风雄浑厚重,是沿袭颜真卿、柳公权、赵孟頫、董其昌这一路正统书法风格的,这对身为满族的清朝帝王来说,是尤其难能可贵的。     

从《帝鉴图说》看16世纪末的中国帝政

1572年,明朝内阁首辅张居正和皇帝的讲读官员为引导小皇帝朱翊钧,于正史中广泛取材,慎重选择,以短篇故事的形式,典型地展现出从传说中的唐虞时代到北宋止的3000余年间正反两方面的帝王形象,编成《帝鉴图说》。由于明代后期社会剧烈变迁的影响,这种看上去很有效的帝王教育方式也无能为力。这既是当时帝王政治的现实,也是明代社会急遽变化的侧面反映。