孔子的私学简析

孔子顺应当时学术下移的潮流,首创私学;有教无类的教育主张促进了教育大众化。社会对职业人的需求和学生求学以"干禄"的就业动机要求孔子私学开展职业教育;孔子"儒"的出身和特长保证了这种可能性;孔子的私学具有立足传统,面向现实,人、才并重,以人为本的办学特色。     

寻根朝圣之旅——又是一年祭祖时——为范曾先生所题“旅游纵览”特作图说

<正>"又是一年三月三,风筝飞满天"。在一个思乡的季节,手捧一代书法大家范曾先生所题"旅游纵览"四字,倍感墨香浸润、勉励萦怀。似乎     

孔子的历史思想和史学意识

春秋之时,史学作为学科远未形诸事实,然孔子历史思想与史学意识则多有表现。孔子伦理观念中蕴含着对人类社会共同体的认识;其以天人、古今、有道无道、文质等相对概念分析概括历史的变化;认同礼乐制度的不断完善,视其为人文的核心;重视君主及其道德在历史上的作用;敬鬼神而远之,以考量历史及其过程的途径去体贴天命,透散出历史理性;以文化传承者自任,整理、保存并阐发典籍;总结历史,以为救弊方案,体现出明道经世的史学价值取向。     

续志如何提高著述质量浅谈

地方志书不同于年鉴、百科全书,它是编纂者按照一定的思想观点、编纂体例、记述方法,来统率资料进行编写,所以它具有著述性。著述性是志书质量的重要一环,续修志书要克服第一轮志书的通病和不足,提高志书质量,就必须高度重视志书的著述质量。     

从社会背景的差异看孔子与朱熹的义利观

孔子是儒家学派的创始人,朱熹是儒家思想传承过程中的重要一环———宋明理学的集大成者。二人的义利观在思想基础是有很大的相似性,但由于所生活的时代不同,社会背景相异,且作为当时代的学者,他们都相当关注当时代人们的生活和思想状况,因而,他们的义利观也因时代背景的差异而有了一些歧出之处。试图挖掘二者义利观的相异之处及其社会原因。     

孙叔敖故里封地考述——兼论《楚相孙叔敖碑》的真伪与文本时代

孙叔敖作为楚庄王时期的令尹,王室世族显贵,不可能是期思县内的平民百姓,《荀子》等称其为期思之人,当与其先辈的封地食邑在期思一带有关。孙叔敖后人受封之寝丘,在淮河以北的今安徽省临泉县一带,早期文献有明确的记载。唐宋以来,许多文献不辨南北朝时期固始县的沿革变化和治所迁移,将古寝丘定于后来的固始县(即今河南固始县)境内,不足为信。传世《楚相孙叔敖碑》,内容存在明显的矛盾和混淆,并非东汉时期的原作,应是南北朝后期至隋唐期间的续刻或拟托,不能作为古寝丘在今河南固始县一带的论据。     

略论孔子教育思想的现代价值

孔子作为我国古代卓越的教育家,其教育思想理论及方法影响了一代又一代的人。今天,我国急需大批创新型人才,而所固有的那种教学模式及方法已不能适应现代化发展的需要。回顾历史,重新研读孔子的教育思想及方法,对于我们今后的教育发展应该是有积极意义的。     

张岱著述考

张岱一生“作等身身”,其六十九岁时所作《自为墓志铭》,即称：“好书,其所成,     

释《韵镜》“邪＂纽

中古音系统的《大广益会玉篇》、《切韵》、《广韵》、《集韵》、《礼部韵》、《韵镜》、《七音略》等述中的“邪”纽应归于几等?明代邵光祖《切韵指掌图》之《检例》中云：“精清两头为真的。”说“邪”纽有一、四等。清际江永《四声切韵表》中《等位图歌》也有：“舌齿之头一四等”,“有禅三等有邪四。”