杨朱学派略论

杨朱是先秦时期重要的思想家,孟子称其学说言盈天下,在当时社会具有重要影响力,而对杨朱学说继承的则是詹何、子华子、巫马子、孟孙阳等人。他们对杨朱思想进行了一定的继承。杨朱思想的兴衰原因除其本身学说之特点相关外,与当时社会之基本状况极为密切。     

《鬻子》与贾谊《新书》互文考

《鬻子》一书,题为楚祖鬻熊所撰。学者多以为伪,盖《新书》所引"鬻子曰"各条,均未见于今本《鬻子》。然而,岂必题为"鬻子曰"者,方为《鬻子》?俞樾、刘师培等校勘贾谊《新书》,疏理二书相合者,却得见两书内容重复者多则,是《鬻子》确有见于贾谊《新书》者也。本文即以二书互文部分为证,以见今本《鬻子》成书年代之下限。     

浙江缙云仙都 畅游神奇山水,品味黄帝文化

概况篇仙都因唐明皇李隆基御书仙都而得名,是处以峰岩奇绝、山水神秀为特色,融田园风光与人文史迹为一体,以观光、休闲、度假、科普为主的国家重点风景名胜区、国家首批AAAA级旅游区、全国重点文物保护单位、国际民俗摄影创作基地。境内九曲练溪、十里画廊,山水飘逸、云雾缭绕,田园风光、野趣盎然,兼有桂林之秀、黄山之奇、华山之险的美称。     

浮云不畏遮眼望——访民国金融家康心如之子康国雄

康心如(1890—1969年),四川绵阳人。早年经于右任介绍加入同盟会,不久赴日本留学;归国后参与筹设中华民国联合会四川分会,先后任上海民生图书公司、进步书局经理;1922年任四川美丰银行协理,后任总经理,在他的主持下,银行获得重大发展,1937年被推为重庆银行业公会主席,后任重庆临时参议会议长。新中国成立后,任西南军政委员会财经委员、四川省政协委员,全国工商联执行委员、重庆投资公司经理等职;1957年被划为右派分子,1969年病逝。作为康心如之子,康国雄少年时代机缘巧合结识了蒋介石,并深得蒋氏夫妇喜爱,有自由出入总统府之特权。此段经历在"文革"中被人利用,称康国雄为蒋介石"干儿子",使其陷入九死一生之困境。近日,本刊编辑在康国雄的寓所对其进行了专访。     

“分道”为何扬镳

有一个现在还经常使用的成语:分道扬镳。这个典故出于南北朝时期。当时北魏的国都在洛阳,京兆尹(管理首都的长官)名叫元志。此人生性耿直,素来不肯向达官贵人低头让步。有一天,元志乘车上街,迎面遇上御史中尉李彪的车子。论官职,元志比李彪低。按当时的规矩,元志应该首先回避,让李彪的车子先过去。但是元志不愿这么做,李彪很不高兴,当面责备了元志。元志见李彪生了气,更不肯让路。两人谁也不愿示弱,便到魏孝文帝面前去评理。李彪说自己是皇帝许可乘坐华丽的车子的,一个洛阳地方长官怎能同御史中尉对抗,     

朝鲜王朝初期的中枢机构改制

朝鲜王朝建国后因袭高丽旧制,以都评议使司作为国家机关中枢机构。这种中枢体制带有明显的贵族政治色彩,功臣势力以"合坐"都评议使司的形式,操控军国政务,而王权则相对微弱。定宗至太宗时期的三次中枢改制,仿照明朝"罢中书省,百官奏事"模式强化王权,逐步瓦解了"合坐"机制。改制后,功臣势力被排挤出权力核心,国王则通过"六曹直启"体制,直接行使中枢权力,掌控国政决策。     

先唐时代之宣城：江南奥壤,山水诗都

唐代以前的宣城,走过了由县邑到郡治、由江南西部的行政中心到江南地区的政治腹地与经济沃壤的历程。其间几个关键节点是:楚国置爰陵邑,西汉置丹杨郡,孙吴丹杨郡迁治建业,西晋分置宣城郡,六朝时代之宣城既为近畿要地、又逐渐成长为文化名邦。以南齐谢朓为标志人物的山水诗的创作与影响,既反映了南朝时代宣城的文化特色,也使得宣城成为中国文学史上名副其实的"山水诗都"。     

在书面与口头传统之间--以敦煌本《舜子变》的口承故事性为探讨对象

“舜”为上古五帝之一,其事迹屡见于各种典籍文献之中,历代人们对于他“至孝”的美德,以及“尧舜禅让”的圣王之治亦多所称美。而这位传说中的上古帝王,在中华文化发展的历史过程中,由于儒墨学者的极力推崇,在后人的心目中,便成为道德高尚、人格完美的代表人物之一,并逐渐“定型化”为上古的“先圣先王”。     

西汉敦煌郡长城的修筑——兼论酒泉都尉、酒泉候官的设置

汉武帝反击匈奴、拓地西北,促使长城逐步向河西地区延伸。经过研究得知:敦煌郡长城作为河西长城的重要组成部分,其修筑时间应在元封三年(前108)至太初四年(前101)间。在长城修筑完成之前,敦煌郡主要依靠天田工事与酒泉候官、鱼泽都尉等屯田机构防御匈奴。至太初四年敦煌郡长城修筑完成后,西汉又开始修筑敦煌西至罗布泊的亭燧,而同年设置的酒泉都尉应负责对这段亭燧与敦煌郡长城西端进行管理。酒泉都尉应以酒泉候官为基础进行设置,而酒泉候官应是敦煌郡西北部设置最早的候官,其可考的存在时段为太初元年(前104)至神爵元年(前61)间,后至迟到五凤元年(前57)为新置的大煎都候官取代。因酒泉候官曾长期作为西汉边疆西北极,故疑扬雄所谓“西北一候”即指此也。     

清朝满族的皇家宗法与其皇位继承制度

本文论述满族皇家宗法的特点是严嫡庶之分、长幼之序,清初尤为明显,汗(皇)位传承及竞争只 在嫡出者之间进行,且有一个由兄终弟及向父死子继的转变过程,这与辽、金、蒙元等少数民族政权及汉族早 期王朝的情况相同,符合一般规律。清入关后,皇子之间嫡庶身份差别趋于缩小,在废嫡或无嫡的情况下皇位 传于庶出者,与两汉、唐、两宋、明等朝多庶出者继承皇位的状况也相同。