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胸背装饰在服饰史上并不罕见,但直至明代,才被真正纳入章服规定,成为等级制度的重要组成部分。文武官服花样皆为祥禽瑞兽,各有意涵,以别等第。在明中期的奢僭风气之下,官服补子由织金演变为多彩,高等级花样最受世人青睐,成为官补图案的典范,被低等级者模仿,致使造型趋同,等级差异模糊。受官服影响,其他工艺美术门类亦流行“官样”装饰,但其礼制意义已然淡薄,更多的是在体现祈愿与美化的功能。 相似文献
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甘肃武威作为古代丝绸之路的交通要冲,文物遗存极其丰富,新发掘出土纺织品文物种类齐全。为了把修复过程中纺织品文物的损坏程度降到最低,除采用传统的水洗、斜面清洗等方法外,可针对糟朽、污染程度严重的织物,选择水洗、干洗相结合的方法,使处理后的纺织品干净、平展、有光泽,达到了满意的清洗效果。另外,在展平与盛放保存方面也应进行改进,使之更科学合理。 相似文献
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王森 《中国藏学(英文版)》2012,(1):64-79
After Buddhism entered Tibet,its special form of Tibet,called as "Tibetan Buddhism".Prior to the advent of Buddhism,the native religion of Tibet was Bon.The Bon religion had similarities to the witchcraft practiced in the hinterland of China.In dealing with any sort of mystery and to avoid misfortune,the Bonists performed rituals involving prayer,the consultation of oracles,and exorcism.Bonists also relied on such rituals to cure illness while performing funeral rites. 相似文献
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歐陽修《水谷夜行寄子美聖俞》:"梅窮獨我知,古貨今難賣。"今人《歐陽修詩文集校箋》頁46注引蘇舜欽《答梅聖俞見寄》:"古貴知者稀,流俗豈足顧?"按:所引蘇句,與歐詩似無涉。蘇云知音稀少,正是古人之所貴;歐云梅如古貨,世俗之所不喜,故難於"脱手"耳。此本諧謔語,其前"譬如妖韶女,老自有餘態"云云,亦同。然"古貨難賣",確有來歷。《論衡·狀留》云:"大器晚成,寶貨難售也。不崇一朝,輒成賈者,菜果之物也。"王充之意,又本諸《論語·子罕》:"子貢曰:‘有美玉於斯,韞匱而藏諸?求善賈而沽諸?’子曰:‘沽之哉!沽之哉!我待賈者也。’"子貢善賈,此節特語妙(按:黄暉《論衡校釋》"寶貨"句下,無注,今爲拈出)。 相似文献
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乔敏 《古籍整理研究学刊》2011,(3):21-24
《第一批国家珍贵古籍名录》收录有曲阜师范大学图书馆藏王献唐题跋本《中说》一书,书中题跋未收入王献唐《双行精舍书跋辑存》正续编,题跋记述了是书的递藏情况并对其真伪有所辨析,但题跋中王献唐称此书为“元书坊刻本”,与《名录》公布之“明刻本”不同,通过对王献唐题跋的详细考辨,与前修书目所著录以及现存于世诸多版本的比对,确定此书... 相似文献
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"我认为孩子的自尊心比金子还要珍贵,作为教师的我们,一定要小心呵护,尊重他们,保护好每个孩子的自尊心,让他们健康快乐地成长!" 相似文献
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几个国君都好宠物,然赵简子与秦穆公不以宠物为重而以人为重,这就难得了。孟子说:"民为贵,社稷次之,君为轻。"这被看作中国古代民本思想的典范。而在传统士人笔下,历代君主好色嗜酒之类的个人行为作为百姓民生的对立面,多被载入典籍,以为后世鉴戒。不过,从春秋时期几位君主的事 相似文献