近代中国女性的独身现象

女性独身不嫁,大约以广东为最早。19世纪末20世纪初,广东珠江三角洲一带流行妇女不结婚和结婚后不与丈夫共同生活的社会风气,当地称这些女子分别为“自梳女”和“不落家”。据记载,“不落家”婚俗在近代以前已经存在。所谓“不落家”,是指妇女婚后一般仍住在娘家,只在节日才去夫家,直到生子后才长住夫家。有些妇女为了获得自由,还主动代夫娶妾。     

另类婚俗的历史钩沉——叶丽娅《典妻史》的人文图象

学生时代的我,初读柔石《为奴隶的母亲》,头脑一下“嗡”了起来。怎么回事?是小说家出于革命使命的煽情?还是本于典型创作的艺术虚构?真有点“丈二和尚摸不着头脑”。小时候传统的科班教育,我对旧时婚姻的感受是封建桎梏式的“三媒六礼”,循规蹈矩的“父母之命、媒妁之言”。岂料,旧时婚姻还有典当东西似的,临时典租或典出一个老婆!这不仅是惨无人道,而且,对传统的封建婚姻礼仪也是一种背离,可两者怎么竟然能并行不悖呢?我百思不得其解。那时,文革的余波尚未终结,老师的讲评赏析,似乎更多侧重革命性、思想性的阐释,对典妻本身没作进一步的深究。     

太平天国寡妇再嫁问题辨析--兼论寡妇再嫁不能作为太平天国解放妇女之论据

太平天国允许寡妇改嫁,且付诸一定的社会实践,在客观上对解放妇女起了一定的推动作用。但它只是广西客家妇女、壮族妇女再婚习俗在太平天国内一种理所当然的延续,并与江南民间妇女改嫁现象渐趋合流,使寡妇改嫁在太平天国内得到了地域、文化和心灵上的认同。洪秀全和太平天国实行的仍是封建妇女贞节观,并不是太平天国解放妇女的一大措施。     

百无禁忌嫁娶忙--清代北方"乱岁"婚俗考察

乱岁是清代普遍存在于北方民间的岁暮不择吉随意嫁娶的民俗现象,以往学者曾从婚俗、禁忌等角度对此做过考察,本文试以地方志风俗、礼俗篇中的岁时资料为基础,对该问题加以归纳和补充。     

从梅县与高雄屏东的古文书看客家民俗的变迁

本文之古契书主要是指传统社会中宗族组织与民间社会中的经济与文化活动中的碑记、谱牒、契约、合同、算薄字据等。早在20世纪二、三十年代,学界前辈陈翰笙、冯和法、傅衣凌等,就已注意到对古契书的搜集和研究,50年代,徽州民间契约文书的大量发现,显现了从民间发掘古契书的     

高原渔村的奇特婚俗

拉萨市曲水县俊巴村是西藏唯一的渔村,保存着藏族许多古老的传统习俗．婚姻就是其中之一。     

德昌傈僳族婚俗探秘

位于四川省西南、凉山彝族自治州中南部的德吕县,是四川省傈僳族最多的县。县境内有金沙和南山两个傈僳族聚居乡,汉区的巴洞乡同结村、宽裕乡新裕村、乐跃乡沙坝村等傈僳族小聚居村落也有零星分布,至2013年德昌傈僳族人口已有7500余人。     

花瑶婚俗

湖南省隆叵县虎形山瑶族乡,居住着5000多瑶族同胞,传说他们的祖先曾住在江西省某地,当时为反抗统治者的压迫而举行过起义,后为因起义失败,被朝廷官兵杀至此,他们是我国瑶族的一个支径流,俗称花瑶,因妇女们的服饰独特,     

烛光摇曳中的秦淮婚俗

“青砖小瓦马头墙,回廊挂落花格窗”,这就是位于南京城南南捕厅、以全国重点文保单位清代民居甘熙宅第为馆址的南京市民俗博物馆。烛光摇曳中的秦淮婚俗,就设立在民俗馆内。     

河南卫辉地区婚俗仪礼趣谈

俗语说：“百里不同风，千里不同俗”。每个地方因为当地居民的不同生活习惯和信仰而形成了不同的风俗。结婚仪礼更是如此。文章介绍了河南卫辉地区特有的婚俗仪礼，展现了普通人民对美好新生活的重视。