何氏家族与贵州“民九”政变

“民九政变”是贵州近代史上的一件大事,如何评价,那是史家们的事。本文作者系当事者之一何麟书后裔,写成此文,系一家之言,可供研究者参考。     

二轮修志应较大面积启动家族志与村庄志的纂修

首轮修志中,重修或续修家族与村庄志之风已具一定热度。1997年,笔者受多位尊长与兄弟姐妹之命,也承梁滨久先生鼓励指导,撰出一本河北省枣强县知名文化世家志——《步毓岩家族志》,约10万字,并未出版。编撰过程中与其后,多与同族人书信往来或面谈,也曾与对此事有兴趣的朋友议说,得出的结论是：修谱之俗虽源于封建,但不宜全盘否定,要与时俱进,开拓创新。     

眉县盠器群的族姓、年代及相关问题

2003年初,陕西眉县杨家村出土西周单氏家族青铜器群,其中的逑盘铭文记录了该家族8代人的世系,史料价值极高①。上世纪50年代,杨家村附近还出土过一组铜器,器主名叫“盠”②。其中的方尊、方彝铭文称“文祖益公”,说明盠是益公之后。益氏是西周时期的大世族,其宗子益公在西周中后期铭文中经常出现,是地位很高的王朝卿士。逑盘铭文中,单逑的四世祖称为“惠仲盠父”,学者多认为“盠”与“惠仲盠父”是同一人,这两群铜器属于同一家族③。于是很多学者得出这样一个推论:益氏是单氏家族的一个分支④。单氏为姬姓,那么益氏自然也是姬姓。到目前为止…     

明代卫所制度设计与军户家族记忆的历史书写——以湖南新田骆氏家族为中心的考察

卫所制度是明代重要的军事和行政管理组织形式,在卫所制度的运行中,卫所军户以军籍的身份存在,在相应的卫所里承担军差,而州县军户作为卫所军户的替补,以民户的身份存在,承平之时在州县承担民差,当卫所军户故绝时会被勾出补役,身份也转变为卫所军户。这样的卫所制度设计,影响了明代数以百万计的家庭,一直到明代灭亡并延续到清代。湖南新田骆氏家族的历史记载,在卫所军户和州县原籍军户体系中各有清楚的呈现,通过《明史》《明实录》等传统文献和地方志等史志文献,以及家谱和碑刻等民间文献中不同的历史书写,来探寻两类军户关联的可能性、实现途径,以及隐约可见的军户家族的历史记忆和家风传承,以此揭示卫所制度影响之下军户族群关系及其身份变迁。     

河北抚宁邴各庄东汉墓地相关问题探讨

河北抚宁邴各庄东汉墓地发现、发掘墓葬6座,分布集中,另有石砌遗存和砖砌遗迹。该墓地为一处经规划的家族墓地,M1位置在最北侧,其他墓葬以M1为核心进行布局和墓位的安排。石砌遗存面积较大,但仅围绕M1,其他墓葬基本都在其外,加之砌建的石材规格较小,该遗存为M1墓垣的可能性较大。墓垣外的2处砖砌遗迹应为墓外用于祭祀的祭台,南侧祭台可能为M1及其南侧的相关墓葬共同使用,西侧祭台则主要为M2所用,也可能服务于M1。M1规模大,形制复杂,墓葬的建造与多人葬的需求及墓外设施的砌建有着密切关系,而陪葬品及墓外、墓内祭祀的设置等均反映出汉代丧葬文化的不断推广、普及和趋于统一的特征。     

一个踏足东西半球的客家基督徒世家初探：从《王氏家谱》说起

2003年冬，笔在美国哈佛大学从事学术研究时，星期日上午到波士顿华人布道会守礼拜，因而认识了王志信先生。当王先生知道我其中一个研究课题是关于客家人的历史与化时，他告诉我自己也是客家人。后来，笔与王先生作了两次比较详细和深入的访谈，因而初步了解王氏家族     

满族石姓家族壬辰龙年办谱烧香活动的观察与思考

本文在呈现满族石娃家族萨满信仰历史变迁与现实图景的基础上,通过对该家族壬辰龙年办谱烧香活动的田野考察,指出家族成员运用“公开叙述”和“隐蔽叙述”两种逻辑对家族萨满文化进行表述,同时分析此表述策略在石姓家族成员日常生活中的当下意义.     

杭州蒋氏家族创业史

沿着灵隐西侧蜿蜒曲折的石阶山径而上，透过松竹古木，可隐隐地窥见韬光山麓井然有序地排列着一百余座坟茔，这就是二十世纪初期杭州丝绸业巨擘蒋氏家族的“族葬”墓地。蒋海筹生前不惜重资，把兄弟、子、孙、曾孙、玄孙的寿圹依辈份长幼按次排列，预筑在此地，名为“五代坟”。     

袁世凯家族的“死亡之谶”

(一)袁世凯亦可谓是治世之能臣,乱世之奸雄。传说袁氏"相貌堂堂,有帝王之仪,不怒而威"。据山西"土皇帝"阎锡山晚年回忆道:我一生见过了多少位咱国家的元首,如孙中山、黎元洪、徐世昌、冯国璋、曹锟,甚至张勋、段祺瑞至蒋介石等,没有一个像袁世凯的两道目光那样虎视眈眈的逼人,使人不敢仰视。他被袁世凯召见3次,其中第一次召见给他留下了终生难忘的印象,并为此谈袁色变,心有余悸。