俄藏敦煌写卷《放光般若经》音义考斠

俄藏Φ368、дх00585、дх00586A、дх00586Cдх00211、дх00252和дх00255是玄应所释《放光般若经》音义的写卷,据我们比勘,дх00585、дх00586A的第一页中"珠玑居"与Φ368"珠玑居衣反说文珠之"的残缺部位正好相合,可见二者原本是联缀在一起的。《玄应音义》的丽藏本所据本与дх00585、дх00586A第二页所据本可能相同,碛砂藏本和丽藏本所据本在传抄中既有误衍误脱等错讹,也有不同程度的增补和删略。碛砂藏本和《慧琳音义》所据本似都有增补,也可能дх00211、дх00252、дх00255和丽藏所据本已有删略或脱漏。由俄藏所载《放光般若经》音义可见佛经音义在敦煌的广泛流传和唐代佛教在敦煌的兴盛。     

《成都市志（1990-2005）》文化产业篇目设想

文化产业是一门新兴产业,在志书中应有所记述,但由于发展历程较短,其定义及分类都还没有明确的界定,给志书的编写带来一定的难度。本文从国际国内对：文化产业的定义和分类出发,叙述了我国文化产业发展的历史背蒂,分类方法,根据文化产业的基本定义、本质属性、政策定位、历史发展情况及管理体制,提出文化产业应归入文化卷而非经济卷。结合文化部的权威分类方法和我市文化产业的发展特点。构建文化产业的主要框架和分类,形成现有文化产业篇目。     

宋本《女史箴图》卷探考

本文以故宫博物院的南宋佚名《女史箴图》卷为本,对比相关的图像和文献材料,用风格比较、结构分析及逻辑推理的方法,考证出该卷的后九段系临绘唐代同名摹本(大英博物馆藏)而得,前三段临者依照《女史箴》文自创而成,其制作过程是先题后绘。箴文的书写风格属于南宋高宗一路,临者露出了马和之的笔法,故该图临绘的时间是在唐摹本入金明昌内府之前。临写的目的不仅是为了留下副本,更是出于宫闱教化的需求,以顺应南宋朝廷推行封建纲常的需要。在艺术上,南宋本意味着宫廷首次肯定了北宋文入画中的白描样式。     

试析纳瓦依的《五卷诗》及其影响

纳瓦依是维吾尔文学史上伟大的作家,他的作品是雏吾尔丈学的典型代表,对15世纪的维吾尔文学及现代文学产生了巨大的影响.纳瓦依的《五卷诗》是其文学创作的一个巅峰,也是维吾尔文学史上一部划世代的作品.它是伊斯兰文学中的"海米塞"创作历史上的最光辉的艺术典范,后来的维吾尔知识分子把纳瓦依的《五卷诗》奉为宝书,他们把它抄录下来,加以保存.至今,新疆各地都找到了许多纳瓦依作品的手抄版本,除此之外,在民间还收藏着多种手抄本。     

中共迟复香港民主人士响应“五一”口号的实情

新中国成立后出版的《毛泽东选集》第四卷中《中共中央关于九月会议的通知》一文的注四,及各种党史、近代史大事记,以及一些有关文章,均记载了中共中央“五一”口号、香港各民主人士响应及毛泽东复电这件事,但都没有说明毛泽东8月1日复电中第一句说的“五月五日电示,因交通阻隔,今始奉悉”的缘由。“五一”口号发布后,在港民主人士5月5日致电毛泽东,响应中共“五一”口号,     

唐山博物馆藏皮影影卷

近些年来,唐山博物馆征集了大批皮影资料,除影人和场景外,还包括一批演奏乐器、雕刻工具、唱盘和影卷等,使皮影藏品基本形成了系列,并于2005年举办了《唐山皮影艺术》展览,获得了社会各界的好评。本文介绍了馆藏皮影影卷的种类、内容及对影卷的鉴别等情况。     

什译《妙法莲华经》里的文学世界

《妙法莲华经》(Saddharmapundarlka)简称《法华经》,其内容广泛开演大乘教义,重点讨论诸法实相、如性、实际、法界无差别等命题,揭示佛陀出世奉怀。就中空无相的空性说与《般若》相摄,究竟处的归宿目标与《涅槃经》相通。主旨是会三乘方便而入一乘真实。该经之核心部份约形成於公元前1世纪,嗣後长期流传印度、中亚各地。至公元10世纪佛教在南亚消亡其於印度即趋绝迹,晚近又在尼泊尔发现了它的梵文原典。《法华》传     

蔡谟《汉书音义》考索

本文通过对比裴骃《史记集解》和颜师古《汉书注》,认为裴骃《史记集解》所引《汉书音又》即蔡谟所著。这部著作是南朝至唐代以来《汉书》最为通行的注本,也即《隋书·经籍志》著录的《汉书》一百一十五卷本。在此基础上,又就《汉书音义》的成书、流传、价值等问题略作考索。     

金代马氏三兄弟绘事小考

本文探讨了金代马氏画家三兄弟(马天来云章、马天章云卿、马云汉)所处的文化背景及其祖地的艺术渊源,确定他们的出现不是孤立的,其绘画艺术属于北方文人画系统,三兄弟的艺术理念主要来自儒家的中庸思想。马云章的水墨画和雕塑丰富了文人艺术的形态;马云卿继承了李公麟具有文人气息的佛像画艺术,并传播到了元代宫廷画坛;马云汉的肖像画则通过北投官员带到了蒙古统治时期的官场。总之,马氏三兄弟家族性的艺术活动具有民族融合的特性,为后来元代宫廷及北方人物画的发展奠定了基础。