尴尬生存与诗意救赎——唐传奇中“妓女仙化”现象创作的文化解读

在唐传奇中,有一个较为新鲜的文学现象——“妓女仙化”现象,这类作品往往把妓女称作仙女或者妓女死后化为仙女。这一现象的创作实质就是唐代的文人士子们面对自己尴尬的生存境遇而采取的一种诗意救赎方式,文人士子以此来弥补人生缺憾,达到心理平衡。     

斯皮策 春宵一夜万事休

号称"廉洁先生"的纽约州州长,却在嫖妓上花了8万美元当前纽约州长埃利奥特·斯皮策在情人节前一晚给跨国高级卖淫集团"皇帝贵宾俱乐部"的联系人路易斯打电话想要订一名妓女时,他不会想到美国联邦调查局的人已经截听到他的声音,也不会想到这事会闹得人尽皆知,最后不得不在3月17日离开他在曼哈顿中城第三大道的办公室。     

翻印革命书籍是发解放财吗

昨与炎午先生偶步樊西巷,至易家小东处,适因雨阻,静坐闲谈,予方鼓吹群花组织救国十人团,所用妆饰品物勿买外货,以为花界之倡。忽闻隔院掷物有声,询系同居名花某某,痛心国耻,将往日所置之东洋脸盆、痰盂、茶杯等物,概行捣毁,以表决心,可谓于众香国中独具气节,特志之,以愧夫不知国耻者云。     

妓女、黑帮、杀手、间谍，一个老外眼中的“中国往事”

姜文的新电影《邪不压正》今年7月即将上映,为了拍好它,他专门跑到英国找了一个市场分析师当顾问。他并不是要拍财经话题的电影,恰恰相反,这部电影跟《让子弹飞》和《一步之遥》一样,讲一个民国时代关于间谍、仇怨、谋杀的故事。但姜文很确定地告诉自己的编剧团队,找这个人没错,“这老外比嗅们懂北京。”     

洗去风华的尘缘往事

八大胡同毕竟是北京特定历史阶段的产物,但我们可能没有勇气直面惨痛的历史与惨淡的人生,所以常常选择回避或遗忘来化解自己曾遭遇的尴尬与羞耻。——张金启《八大胡同里的尘缘旧事》     

古希腊罗马的妓女及其价值观

古代希腊罗马世界的经济发展模式是现代资本主义的、还是自然经济的、抑或是"嵌入型"的模式,一直存在争议。这显示了古典时期经济发展的复杂性。但这些模式存在明显的纰漏:只整合了城市男性精英群体的价值观并得到了我们一直使用的文献资料的强化。一个修正和平衡的模式无疑是广大下层民众的经济活动及其价值观的揭示。古代希腊罗马妓女的世界恰好是这一修正模式的最好载体。     

一句“扬州出妓女”引发的官司

1934年初,有个叫易君左的人写了一本题为《闲话扬州》的小册子,激起了扬州人的公愤,最后由法院出面来解决。鲁迅先生曾为此事著《答（戏）周刊编者信》一文予以评论。     

旧闻

妓女捣毁非国货声出青楼清脆可听昨与炎午先生偶步樊西巷,至易家小东处,适因雨阻,静坐闲谈,予方鼓吹群花组织救国十人团,所用妆饰品物勿买外货,以为花界之倡。忽闻隔院掷物有     

唐代妓女的才情与命运

唐代是我国封建制度高度发展的时期,经济的繁荣使追求享乐、蓄妓买笑成为一种盛行的社会风尚。妓女是供人娱乐的妇女,她们之中不乏才情兼备的佼佼者,但由于地位卑下,最终也逃不脱悲惨的命运。     

晚明士子和妓女的交往与儒家传统

晚明士人中盛行和具有文化修养的妓女交往。这种现象以娼妓制度存在为基础 ,但比前代更为普遍 ,并与士人集会风气相结合。这类行为与当时国家典制相矛盾 ,反映了法典与社会实际的脱离。其形成与经典儒学本身固有的内在矛盾、心学的影响、明代儒生的文士化、以及明末政局造成的士人失意与狂放心态都有相当的关联。其于女性文学在晚明的活跃提供了一定的条件