对“三年困难时期”人口非正常死亡问题的若干解析

2007年7月,我去欧洲旅游。在巴黎街头,碰见一位年轻的中国妇女,自称是福建人,向旅游团无偿分发某报刊。头版有一篇文章,题目是"毛泽东中国三年大饥荒饿死3500万人",记得还有一个副标:"揭露中共刻意隐瞒的惊天秘密",同行团友们争相阅读。这时,欧洲旅行社的领队李振宁先生立即过来劝告大家说:这种赠送某中文报刊的事,恐怕在好多国家和地区都会碰到,奉劝大家不要理会,更不要     

江苏妇女解放运动的光辉篇章

刚刚过去的3月8日,是三八国际劳动妇女节100周年纪念日,刊登此篇文章是对我国早期杰出女性为谋求妇女解放而不懈追求,浴血奋战所做出的突出贡献的最好纪念。这当中有许许多多我们江苏优秀女性在争取妇女权益、发展民族工业和建立新中国所做出的突出贡献。她们是中国杰出女性的优秀代表,是中华民族优秀女性的缩影。今天,我们仍然要学习她们在极其艰难困苦的条件下不屈不饶的优秀品质和可贵的革命精神,更好地激励新一代女性,树立和发挥自尊、自信、自立、自强的精神,为中华民族的伟大复兴作出新的更大的贡献!中华民族的女性以博大的母爱孕育着生命,承载着艰辛、支撑着幸福,是真正的＂半边天＂。我们赞美女性,就是赞美真善美!我们关爱女性,就是呵护我们的母亲和姐妹!     

近代妇女陋俗变革的历史轨迹与理性审视——以“禁女学”为例

在中国传统风俗文化的历史长河中,"禁女学"陋俗有其源远流长的历史渊源。随着西方文明渐入中国,严重影响中国妇女生活的妇女陋俗的变革首当其冲。兴女学是其中的代表。历史的延续使许多陋习在当今社会仍有较强的生命力,种种"禁女学"陋俗及其相关的话题,与现代文明格格不入,在继承传统风俗文化的历史进程中,必须对陋习进行彻底的变革。文章通过禁女学等陋俗的变革轨迹发现其共同特点和历史根源。     

团结与对抗：两种对中国穆斯林妇女的解读——读《中国清真女寺史》

《中国清真女寺史》是一部研究中国清真女寺发展史、中国穆斯林妇女社会和家庭处境变化的专著。由于本书所关注的是中国“信仰的女性群体”,因此引起多方人士的关注。本书著者水镜君和玛利亚·稚绍克差异巨大的文化背景,一方面使此书在东西文化对话和碰撞中产生思想的火花,另一方面著者过于投入的对话反而忽略了此书的主角——中国穆斯林妇女。本文就《中国清真女寺史》所探讨的中同穆斯林社会男女两性关系从团结与和谐走向对抗与矛盾的问题略作论述,并在论述的基础上提出：无论是水镜君主张的团结与和谐,还是玛利亚·雅绍克主张的对抗与矛盾,她们都忽略了中国穆斯林妇女自身的声音。     

从嫁妆制度的变化看古罗马社会妇女的经济地位

古罗马实行的是嫁妆婚姻."女儿出嫁给予嫁妆"从一种习俗变成法律的硬性规定;嫁妆的数额经历了由少到多的变化;妻子对嫁妆的权利则经历着从无到有的演变.这是一个逐渐对妇女有利的发展过程,也是罗马财产让渡的一个发展过程,它对于妇女而言不仅仅是获取陪嫁物,更重要的是通过嫁妆参与了社会财产的分配.罗马妇女通过嫁妆制度参与社会财产分配与让渡,在罗马社会发展进程中起到重要作用,从而显示出自己独特的经济地位.     

刊中人

静悄悄的革命 再过几周,妇女就将成为美国劳动人口的大多数。妇女在经济上的赋权可能是我们这个时代最大的变化。仅仅在一代人之前,妇女还只能从事重复性的、简单枯燥的工作,而且在结婚后就应该辞职,因为社会对他们的期待就是相夫教子。今天,     

唐代妇女也可以休夫

<正>唐代处于封建社会的繁荣时期,又属"开放型"社会,其开放特点不仅表现在政治制度、民族政策、外交关系等方面,而且反映在民间礼俗和婚姻制度上。当时,女性地位较高,贞节观念淡漠,使唐人婚姻呈现出历史上少有的开放特点。唐代婚姻的开放风气,首先表现在青年男女择偶相对自由和对美满婚姻的大胆追求上。《唐律·户婚》规定:子女未征得家长同意,已经建立了婚姻关系的,法律予以认可,只有未成年而《唐宫仕女图》,中国十大传世名画之一     

跨越时空的爱心接力——救治藏族妇女斯求卓玛纪实

煦暖的春光静静洒在一位藏族妇女黝黑的脸上,她缓缓睁开眼,下意识伸手摸向脖子,触到的竟是厚厚的纱布。那一刻,她的瞳孔里闪过一丝惊疑。“卓玛,你终于醒了!”围在病床边的医护人员兴奋地说,“我们给你切掉了10斤重的大肿瘤!你睡觉再也不用特制的枕头了!”     

法国人最爱问的中国问题

你会说几种语言?中国的离婚率为什么这么低?中国的男孩越来越多女孩越来越少怎么办?中国妇女结婚之后不随夫姓吗?你有汽车吗?     

解放前在武汉从事妇女工作的回忆

我自年轻时起,就热衷于妇女工作,立志为中国妇女的解放贡献我的一份力量。然而,在旧中国的20多年中,我却始终未能找到一条使中国妇女获得解放的正确道路。在国民党政府机构