团结与对抗：两种对中国穆斯林妇女的解读——读《中国清真女寺史》

《中国清真女寺史》是一部研究中国清真女寺发展史、中国穆斯林妇女社会和家庭处境变化的专著。由于本书所关注的是中国“信仰的女性群体”,因此引起多方人士的关注。本书著者水镜君和玛利亚·稚绍克差异巨大的文化背景,一方面使此书在东西文化对话和碰撞中产生思想的火花,另一方面著者过于投入的对话反而忽略了此书的主角——中国穆斯林妇女。本文就《中国清真女寺史》所探讨的中同穆斯林社会男女两性关系从团结与和谐走向对抗与矛盾的问题略作论述,并在论述的基础上提出：无论是水镜君主张的团结与和谐,还是玛利亚·雅绍克主张的对抗与矛盾,她们都忽略了中国穆斯林妇女自身的声音。     

傅善祥的幸与不幸

有人说：“女人是政治西服上的胸针。”意思是说玩政治是男人的事,女人顶多当当配角。其实,女人从政同样可以干大事,现代杰出女政治家固然不稀罕,即使是古代也不乏优秀的政治女性,比如武则天,比如太平天国女状元傅善祥。     

叶匡政：从《非诚勿扰》看中国的女性意识

女性意识值得这个时代来重新认知。如何建立一种尊重性别差别的男女平等,如何张扬感性、仁慈、包容的女性特征,才是这个时代重塑女性意识的关键。江苏卫视《非诚勿扰》最近很火,虽然是一档征婚节目,但因有大量对话环节,可说是对当代女性一个绝佳的观察窗口。     

日本的女天皇

古代中国曾不乏女主临朝的年代,女主当政,绝大多数采取垂帘听政的政治形式,只有武则天直接称帝,却也多为后世诟病。女后参与国家政务,历来被视作“牝鸡司晨”,为不正常时代的特殊产物。     

梁启超和孙中山女子教育思想之比较

近代,中国资产阶对妇女解放的道路纷纷作出了选择,其中,妇女教育作为妇女解放思想的重要内容之一,获得了重大发展。女子教育的发展是众多要素合力的结果,梁启超和孙中山为此做出了重要的贡献。两人的女子教育思想也有很大不同,主要体现在兴女学原因、教育宗旨及内容等方面,通过对此学习,可加深对二人的了解,有重要的现实意义。     

螺女型故事人性化过程的现实整合

经过长久以来现实生活状况的积淀和民众群体意识的净化碰撞激发的火花都可以促成一个故事的成型。但是民间流传的故事作品,在形成后的传播中永远都无法做到真正的一成不变。而这种改变,决不是口耳相传的某个参与者随心所欲的改造,而大抵在故事原型既定的框架下,在融合不同时代现实境遇和群体心愿的共识中衍化。因为,民间文学是一个集体创作的动态成果,来之于大众,还是要回归大众,     

环球新媒体

“春晩最年轻女主持”火了!被誉为“小董卿”,入职5年就上春晩,背后不简单“龙洋们”接地气的主持风格,或许是大众和春晩舞台都期待的一种效果。B站“500个备胎男主任君挑选”的一代金花,却把最好的情书写给了妈妈李焕英她在舞台.上是娇憨鲁莽的“女汉子”。在B站是和当红流量明星组CP的万能女主。如今在导演处女作中,她认认真真地蛤妈妈写了“一封情书”。     

朝鲜典籍中的孟姜女故事

儒家伦理纲常不仅影响着古代朝鲜半岛社会文化发展,而且受到历代统治阶层的重视与推崇。古代朝鲜的儒家思想和儒学教育大都是借助引进中国优秀儒家典籍并加以本土化改造创新而逐渐形成和完善的。朝鲜古代典籍《三纲行实》《女四书》《女范》《女小学》中都有关于孟姜女故事的记载,对于孟姜女故事在朝鲜半岛的流传起到积极的推动作用。与孟姜女故事的文人叙事和民间讲述不同的是,典籍作为朝鲜古代社会的官方话语,其孟姜女故事书写的出发点侧重于展示烈女精神,弘扬忠贞坚韧的完美女性形象,同时,亦有训诫、规范之意。     

新津画像崖棺"玃盗女"图考

闻宥《四川汉代画像选集》中录有新津崖墓出土画像崖棺画像多幅,其中有“戏猿”图两幅.图中“妇人被猿背负”和“妇人坐于山洞之中”的内容是了解该图真实含义的关键.该图表现的应是一幅与妇人和猿有关的鬼神传说故事,正确定名应为“玃盗女”图.该图很有可能表现了四川西部山区汉晋时期人猿杂处的现状下发生的怪异事件,反映了四川古代的特定地域的生态环境和土著居民的生存状态.不能简单地理解为汉墓画像中的“驱鬼辟邪”一类的画像石.     

加嬭编钟铭文研究--兼论曾国从周之方伯到楚之附庸的转变

从加嬭编钟铭文可知,加嬭是楚文王曾孙女,楚穆王长女,曾恭公之妻。加嬭编钟应是楚庄王时代之器。加嬭在丈夫曾恭公去世后,借助娘家楚国势力,临朝执政,辅佐少主,其亲政的时代在春秋中期楚庄王时期。加嬭统治之时,她借助母方的背景和势力,收复了疆土,称雄周边诸夏小国;她同时也敬畏朝中的卿士大夫,小心地处理朝政,为曾国兴盛做出了努力。加嬭是中国历史上已有文献所见首位以女主身份临朝执政的女性,加嬭编钟铭文所述曾国外交内政事务是值得关注的。从这一时期起,曾国也开始了从周之方伯到楚之附庸的转变。