广州番禺“自梳女”的沧桑

番禺“自梳”始于何时已难确考。乾隆《番禺县志》载：“国朝百年来,番禺一邑,其所称贞女者,志不绝书。而其甚者,相约不嫁,联袂而死。”据此推断,“自梳”至少开始于清初。清代至民国则颇流行。清人张心泰《粤游小志》云：“此风起自顺德村落,后传染至番禺、沙茭一带,效之更甚。”光绪、宣统年间,番禺南村人口多达数千人,一年之中,“女子之出嫁者不过数人”,1909年“甚至无一人出嫁”,形成有人无出的畸形状态,自梳风气之浓,于此可见。     

后悔改嫁的李清照

宋代杰出的女词人李清照自靖康年间开始,即连续遭到围破、家亡、夫死的苦难,直到60多岁（有说73岁）离世,都是在凄凉、孤苦的环境中度过的。然而,丈夫去世后,李清照大约在50岁左右的时候,她还曾经有过一段时间很短、令她懊悔终身的改嫁生活。     

从元淑墓女立俑看开元初唐墓中的女性形象

2012年西安市文物保护考古研究院在西安市南郊发掘了一座唐代墓葬,该墓为开元六年吏部常选张君夫人元淑墓。该墓共出土女俑21件,其中10件女立俑保存较好,造型别致,与同墓葬出土的其他女俑在造型、制作技法和尺寸上存在明显的差别。本文将其与同时段具有代表性的纪年墓出土的女俑、壁画及线刻中的女性形象进行对比,以期探索开元初年西安地区唐墓中女性形象转变的线索。     

女儿国纪行

泸沽湖是一个令人神往的地方，不只有她的天成之美，湖边还生活着我国最后一个母系部落，号称“女儿国”。     

美国女黑奴生活状况的历史考察(1661～1863)

美国女黑奴在白人世界和黑人世界的生活状况是截然。同的。在白人世界，女黑奴是主人的财产，肉体和精神的双重折磨是她们的家常便饭，她们是不自由的奴隶。在黑人世界，作为母亲，她们表现出非常的母爱，在骨肉分离随时降临的情况下，在沉重劳动的间隙，她们尽着做母亲、妻子的责任；相对于当时的白人妇女，女黑奴在夫妻关系和家庭生活中拥有较多的平等和较高的地位。这一方面是因为黑人夫妻同处苦难境地更加强了相互体恤，另一方面是因为能干的女黑奴在家里是丈夫和孩子的生活依赖。但是，作为女人的日子是短暂的，从根本上说，她们是女奴。因此，为从女奴到成为永久的自由的女人，女黑奴们从没有停止过斗争。     

广东自梳女风俗探源

在广东珠江三角洲一带，曾流行女子自梳不嫁之风气。解放以前，广东的未婚女子一般梳辫子，结婚后束髻。而那些决心独身不嫁的女子，一般都不愿受封建婚姻约束，她们在经济上能够独立，往往三五成群，通过一定的仪式后留着辫子，表     

抗战后惩治女汉奸的媒介话语解析——以川岛芳子为中心

抗战胜利后,国民政府在各地厉行肃奸运动。作为素称有名的女汉奸之一,川岛芳子受到关注。媒体不仅参与了其被拘捕、审判、行刑的过程,而且关注其性别身份的转变,将民族主义情感和历史认知融入报道,产生大量揭秘性、演绎性和批判性共存的报道。媒体报道形成了叙述女汉奸群体的特定话语模式,在一定程度上左右了司法实践。     

身体、家庭与超越:凡女得道故事的中法比较

在中国与法国的宗教传说中,有一类极为相似的故事,它们都讲述一个凡人女孩生来美丽,却因宗教信仰而招致磨难,最后舍去身体而获得神性,成为被崇拜和祭祀的对象。这类"凡女得道"的故事与中法两国普遍存在的民间信仰有关,在两国都有相当强大的生命力。对两国同类故事的相似之处进行描述并深入探讨故事的母题细节后,可以发现故事所反映出来的,是中法两国关于女性的身体、家庭和超越等方面截然不同的观念。     

宋美龄视野中的重庆——以1935年著《西南漫游》为例北大核心CSSCI

1935年春夏之间,宋美龄随蒋介石首次进入西南诸省。旅途中,她连续三次致函国民革命军遗族女学校学生,讲述川滇黔三省风土人情,阐发个人对国家大事之观察与感悟,以此训导遗族子弟树立忠诚爱国的理念。此三信后辑录为《西南漫游》一文,是宋美龄战前言论的重要文本。以入川的首站重庆为观察点,《西南漫游》所建构的重庆,既是四川军阀防区体制下秩序混乱与各种丑恶现实之代名词,又是沟通西南各省与外部世界的现代交通枢纽。透过该文本,还可看出宋美龄对于地处长江上游的重庆所拥有的富饶资源及开展"国民经济建设运动"战略意义的关注与认识。     

浅谈章学诚的女才观

章学诚的女才观有着兼具进步性和保守性的特点,这一方面是受明清时社会上批判传统妇女观思潮的影响,是当时时代的产物;另一方面则是受章学诚"经世致用"的学术思想的影响,极富章学诚自己的个人特色。