来华传教士与近代中国的戒缠足思潮

约自晚唐开始,我国就出现了妇女缠足现象。此后缠足陋习不断发展,竟形成了“小脚拜物教”,延续近千年。广大妇女纤纤金莲中的血泪,虽曾有有识之士针贬其陋,如宋代车若水在《脚气集》中言道:“妇人……未四五岁,无罪无辜,而使之受无限之苦,缠得小足,不使何用?”但并没有引起人们的普遍警觉。鸦片战争后,戒缠足思潮开始萌芽,在戊戌维新时期终于形成,至辛亥革命时期日趋高涨。这一思潮是中国历史发展的必然产物,但我们也应看到,来华传教士与近代中国的戒缠足思潮的产生有密切的联系,他们对戒缠足思潮的形成与高涨有直接或间接的推动作用。一、…     

试论近代女学先声——宁波甬江女塾的发展历程

1844爱尔德赛来甬设立的宁波女塾,经历了艰难的发展历程,为近代中国教会学校的设立提供了借鉴,且开中国女学先声,使中国女孩获得受教育的机会。     

从女学到女界:晚清广州女性群体的发展脉络

女学的建立和女学事业圈的形成,赋予了女性新的社会身份,造就了新女性群体。晚清广州女性群体的产生有着具体的历史动因和发展脉络,女性群体的组织化过程体现了其社会网络的建构和地方社会的影响。变革图存的社会现实、女性主体意识和群体意识的觉醒、社会新兴阶层的崛起等因素都影响了由女学到女界的进程。     

流动的风景与凝视的历史——晚清北京画报中的女学

在晚清,无论是开民智的“画报”,还是张女权的“女学”,上海都走在北京前面。不谈细枝末节,就讲声名显赫者,1884年5月8日创刊的《点石斋画报》,还有1898年5月31日正式开学的中国女学堂（即“经正女塾”）,都让历来高傲的北京人瞠乎其后。     

清末女学的受阻和破阻——由1902年《大公报》所见

清末女学的出现以及兴起有其特殊的时代原因,几千年传统儒学背景下,"女子无才便是德"大行其道,导致到清朝末年,社会上女性大都很难真正独立,无法为社会发展做出贡献,又恰好遇到"数千年未有之变局",外来侵略越来越严重,民族独立自强越来越困难,此时更多人把目光放在女性上面,渴望通过释放女性力量,实现富国强兵的目的。虽然《大公报》此时刚创办,但是也十分关心这一问题。     

教会女学与中国近代女子教育变革

教会女子学校作为中国半殖民地半封建社会的产物,它的目的是希望通过输入西方文明以基督教影响中国,却在客观上开创了中国近代女子教育的先河。女学教育在办学宗旨、教学内容、学制、办学层次等方面有了较大的变革,为中国培养了一批接受新知识的新女性,从而推动了中国近代女子教育的发展,在中国近代教育史上具有重要的意义。     

我国当代女学者——冼玉清教授的贡献

冼玉清(1895—1965)教授是我国知名现代女诗人，岭南大学名教授，一生从事文博事业，建国后被聘为广东文史馆副馆长。本人是在20世纪40年代中在岭南大学历史系工作时相熟。当时国民党兵败，把中山大学等有进步思想职工解聘，留位给南下北方各大学教授安家，本人和吴尚时