民俗史摭谈

八十年代以来,随着改革开放,思想解放的深入,民俗学学科(或者说民俗学运动)再度兴起,民俗著作如雨后春笋,蔚为壮观。民俗理论中的基础理论、民俗史及应用民俗,都有不同程度的发展。其中尤其是过去甚为薄弱的民俗史,更是异军崛起,引人注意。     

盘古之君

地处辽西走廊的锦州,除了被历代皇帝多次敕封过的医巫间山、万佛堂和驰名中外的辽沈战役纪念馆外,笔架山风景区无疑是一个有着较为深厚的化意蕴的所在。笔架山从海平面上拔地而起,孤悬于苍茫大海之中,只在落潮时才露出一道被称为“亚洲第二条海上天桥”的土坝,可供游人往来通行。海岸这边,与之遥遥相对的,是一个由以盘古雕像为代表的庞大汉白玉雕塑神像群组成的三清阁。     

我的神话学历程

1970年8月20日,我从台北到了东京。我原先是因为徐复观老师和清水董三先生的推荐而进东京大学中国哲学科的,但是却因为我来日本时所持的是早稻田大学的入学许可而不能顺利地进东大读书,于是我在东京既是早稻田大学的日本语学生,又是东大中国哲学科宇野精一教授个人的特别听讲生。事实上早稻田大学刚办完了入学手续,东大也只上过两次宇野精一先生的“墨子”以后,我就离开东京而到广岛大学去了。     

遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心简

“神话主义”是指现当代社会中对神话的挪用和重新建构,神话被从其原本生存的社区日常生活的语境移入新的语境中,为不同的观众而展现,并被赋予了新的功能和意义。河北涉县娲皇宫景区对女娲神话的整合运用与重述,就生动地展现了遗产旅游语境中的神话主义,并呈现出口头传统与书面传统有机融合、叙事表演以情境和游客为中心、神话更为系统化、神话的地方化更加突显四大特点。可见,神话主义属于神话的“第二次生命”,研究者应将神话的整个生命过程综合起来进行整体研究。     

郭静云《夏商周：从神话到史实》评介

我面前的这部50余万字的着作,内容并没有书名那么浪漫,通篇几乎是考古学简报的汇集,但全书的体系、观点和结论却极具爆炸性和震撼性,我不能具体预测此书出版后,其主要观点会有多少学者反对或支持,但它将引起学术界的巨大反响和震荡是无疑的。     

新西兰印象

新西兰是《魔戒》三部曲与《霍比特人》取景的魔幻圣地,这是一个充满神话色彩与休闲空间的岛国,它是令世人疯狂的中土世界,也是纯净自然的上帝花园。你可以在这里休闲、运动、品尝与幻想,总之,这是一个神奇的所在。     

久闻昆阙住神仙 举世皆知青海妍——从地域地名地貌探讨昆仑文化的渊源

昆仑文化作为一个学术体系,是一个令人肃然起敬,一个令人心驰神往,一个令人回肠荡气的文化,她给中华民族带来了无法估量的深远影响。近年来,国内外专家学者有关昆仑文化学     

土族神话研究

有人曾断言,土族是个没有神话的民族。如果仔细斟酌这句话的份量,那可是不得了的:一个民族没有神话,就等于说这个民族的历史没有根,一个没有根本的民族既不可能成长,也不可能发展到今天。土族果真是个没有神话的像浮萍一样随水漂流的民族吗?     

试析维吾尔族与汉族泥土造人神话之异同

维吾尔族的《女天神创世》与汉族的《女祸造人》是两篇著名的泥土造人型人类起源神话。其相同之处在于神话母题均出自神造人类,不同之处在于前者的创世方式是女神吸进了尘土和空气,经过孕育吐出来才变成了人和各种飞禽走兽,后者则是女娲抟黄土创造了人类。两篇神话反映了各自不同的历史时代,前者体现了北方突厥民族原始先民的游牧文化特点,后者则体现了中原汉族原始先民的农耕文化特征。     

中国神话早期研究的资料搜集与理论译介

20世纪前半叶(1901-1950)是中国神话学研究的起步、发展阶段,研究者所面临的重要任务一是中国神话资料的搜集和整理,二是西方神话理论的译介.本文拟从这两方面入手,对这一时期中国神话研究者的资料搜集与理论译介工作做一扼要勾勒,以期揭示中国神话学早期发展的历史脉络,及当时研究者所做出的巨大贡献.