河南焦作聂村商代晚期墓地人骨研究

通过对河南焦作聂村商代晚期遗址出土的人骨进行观察、测量和数据统计分析,结果表明,聂村商代晚期墓地所出人骨的死亡年龄主要集中在中年期,颅骨种族特征与古中原类型的殷墟中小墓(2)组最近似,成年男性居民平均身高为165.41厘米。在聂村商代晚期人骨上还发现筛状眶与多孔性骨肥厚、骨性关节炎等骨骼病理,两性在龋病患齿率上存在显著差异,女性明显高于男性。     

玉树州疫情防控开辟手机网络管控模式

新型冠状病毒肺炎疫情发生以来,位于三江源头的青海省玉树藏族自治州与全国同步,及时成立了疫情防控指挥部,对全州疫情防控工作进行安排部署,一场全民参与的声势浩大的抗击疫情、支援武汉,防控疫情、保卫家园的阻击战全面打响。在这次疫情防控阻击战中,玉树各级党委政府始终以服务人民为中心,保护人民生命安全为己任,利用科技发展成果,实行微信群管理,收到了前所未有的成效与成功,形成了"人与人之间零接触、地域空间无死角"的网络管控的玉树模式。     

道路桥梁沉降段路基路面施工技术

随着我国基础设施建设的不断发展,在道路桥梁的施工过程中,沉降段路基路面的施工技术不断提高,为道路桥梁工程的施工质量提供了保障,确保了交通运输的安全稳定。基于此,本文首先简要从两个方面概括了道路桥梁沉降段路基路面存在的问题。     

道路桥梁施工管理中存在的问题及优化措施

本文对道路桥梁施工管理中存在的问题及优化措施进行了探讨,文章从阐述道路桥梁工程施工特点入手,进一步分析了施工管理中存在的问题,最后提出了优化道路桥梁管理问题中的措施。     

“祭祀”与“纪念”之间——对“东方之星”事件“头七”公祭的考察

灾害公祭作为一种公共社会活动和仪式象征体系的一部分,可以折射出国家意识形态与社会文化传统的关系。"东方之星"游轮翻沉事件发生后,政府采用民间俗信"头七"的时间举行公祭,而公祭之仪式、内涵、主体却与传统俗信差异极大。在此背后,隐含着世俗性事件处理与信仰性阴阳沟通仪式之间的矛盾,也体现出世俗权力借公祭将死亡意义价值化、意义化的一贯逻辑,更进一步表明国家权力所型构的公共"纪念"仪式与民间俗信所支撑的个体祭祀之间的生死观存在差异。而透过对当代社会"祭祀"与"纪念"之间复杂关系的分析,可以透视唯物主义生死观和传统信仰正呈现一种既交汇又对峙的微妙关系。     

从河曲坪头遗址看晋西北史前建筑技术的承袭发展

通过对河曲坪头遗址前后两期房址的建筑技术进行比较分析,得出史前晋西北地区窑洞式建筑在窑跨、门洞处理、防潮技术、白灰烧制及涂抹技术、火塘周边装饰手法等建筑技术方面的承袭发展。通过对房址进行建筑力学分析,得出史前晋西北先民对黄土窑洞结构力学的稳定性已经有了很好的认识。最后对房址白灰样品进行扫描电镜能谱分析及碳十四测年,扫描电镜分析显示:后期房址白灰烧制技术比前期提高;碳十四测年显示:前期房址距今3835±25年,后期房址距今3535~3715年。     

“大逆不道”还是“逆不道”——从王杖简册说起

传统观点认为汉代王杖简册中记载的"逆不道"即"大逆不道"罪省称,但是汉代"逆不道"罪应是独立存在的罪名,并不同于"大逆不道"罪。从刑罚适用角度看,汉代"大逆不道"主犯受腰斩刑,同时亲族因连坐被判处死刑,不因身份不同而存在减刑的可能。而王杖简册中的侵犯王杖老人的罪犯以"逆不道"罪论处,主犯被处弃市刑,不连坐亲族。     

最负责任的“妈妈”

正它,是我见过的最负责任的"妈妈"。我家养了一只猫,毛茸茸的身子,又大又圆的眼睛,还有长长的尾巴,可爱极了。但是,一连好几天,都看不见猫的踪影了。我有些想它,便到猫窝前一看,"哇",只见猫窝里多了几只毛茸茸的惹人喜爱的小猫,眼睛还没有睁开。我喜出望外,原来我家的猫生小宝宝了呀!以后的几天里,我天天都要到猫窝前看看可爱的小猫有没有睁开眼睛。     

彩色的夏天

正春天是碧绿的,秋天是金黄的,冬天是雪白的,那夏天又是什么颜色的呢?夏天是翠绿的。树木顶着阳光,绿得发亮,显得那么枝繁叶茂。田野上也是一片绿色,没有成熟的水稻的叶子绿油油的,在风的吹动下四处摇摆,像一个个穿着绿衣裳的小姑娘在跳舞。小草在夏日也分外美丽,毫不示弱地顶着烈日,努力挺起腰来,散发着蓬勃的生命力,成了地平线上一道亮     

品绿——读《西湖的绿》有感

正绿是什么颜色?没有人知道,因为它包含了太多,有时深,有时浅,而作者宗璞却用一支画笔为读者们描绘了一种不同的绿色。作者的画笔是用精细、美妙的文采构成的,它从大自然中吸取每一种颜色,再生动地将它们带入文中,使读者从内心中感触到绿的美妙。从灵隐寺到苏堤,然后是花港观鱼,这一刹那玩遍各种美景的感受是多么美妙!作者那支灵巧的画笔就在这每一个景里,为我们展现千变万化的绿。当你来到灵隐寺,就能感到宗璞笔下那笔下那迎面扑