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331.
福建古史上的闽族犹如惊鸿一瞥,其史迹难以追踪。原因是古闽人只有语言没有文字。他们的社会活动只有跟华夏族发生某种关系时,才偶而被汉文古籍记下来。待到司马迁有心追叙,动手撰写《史记·东越列传》时,闽族历史早已过去了几千年。本文企图以《山海经》中有关“闽”的零星记载,参以考古学、历史地理学、语言学等资料,粗线条地勾勒闽之族属、分布范围及其活动中心。空谷足音,慰情聊胜于无吧。闽乃族名,见于今本海内南经:海内东南陬以西者:瓯居海中。闽在海中,其西北有山。一曰闽中山在海中。这里的闽、瓯都是族名。瓯,郭璞注:“今临海永宁… 相似文献
332.
北京大学藏秦代木牍《泰原有死者》是近年公布的一份珍贵出土资料,它以复生者口吻讲述了死人的好恶及地府冥界中的价值取向。对於研究秦代的婚俗、丧葬、祭祀、死後世界及鬼神观念等具有十分重要的意义。我们着重分析了如下内容:死而复生者的身份认定及女子的婚姻归宿,死人的财富观念及黄圈的象徵含义,古人的魂魄观念及形“魄”拘闭地府的认知,鬼神亦须饮食的祭祀理念及後世道教的天厨、地厨观念,强调以故衣殓葬及其背後隐藏的薄葬用意,以揭示秦汉时人的宗教信仰和民间习俗,期望有助於理解这篇牍文的深层含义。 相似文献
333.
父亲的管家,撵走了欧洲摄影师我的父亲1901年出生在西藏工布地区,也就是现在的工布江达县阿沛村,属于阿沛家族。1905年,经由德木寺、丹吉林寺和哲蚌寺的洛色林扎仓、色拉寺和甘丹寺的两个工布康村组成的寻访德木活佛转世小组认定,我父亲是九世德木活佛的转世灵童,年仅4岁 相似文献
334.
阎尧熙(1674~1742),山西夏县人。清康熙、雍正、乾隆三朝,先后在河北、浙江、江西、湖北、四川等地从政三十余载。雍正五~十二年(1726—1733),阎尧熙在浙江嘉兴任职。这是他仕途生涯中承上启下的重要阶段。其执政实绩,甚得朝廷嘉奖和黎民称颂,在历史上颇具影响。 相似文献
336.
江淮东部地区地处长江与淮河之间,东临黄海,海岱、环太湖两大强势文化区分列南北。以青莲岗文化、龙虬庄文化为代表的江淮东部史前文化在中国史前文化版图中占有重要的一席之地。在系统梳理历年考古发现与研究成果后,结合近年发掘与调查新材料,重提“青莲岗文化”的命名,重新阐释了江淮东部地区史前文化格局与文化发展序列,并对相关问题进行了初步探讨。 相似文献
337.
盛泽绸领的职能及其演变 总被引:2,自引:0,他引:2
“绸领”是“绸领投”的简称,又可直呼为“领投”,或“领头”,它是盛泽绸业中人的一种专门名称,其基本职能“系指导机户销售货物”①,领投从事的这一行业即为领业。领头是江南乡镇丝织业中一种较为普遍的行业,盛泽领头因发展较为成熟并有过一段辉煌而尤其引人注目。历来对领业看法不一,对从事领业之领投更是褒贬不一,时人有将之斥为操纵、吸取机户膏血的恶势力,应该打倒②;又有对之大加肯定而称之为“机户之灵魂。”③今人对领投的专论尚未见到,但论及大多将其视为绸农之上的又一剥削阶层而予以否定;近来稍有为其辩护,得出 相似文献
338.
神功皇后在元日战争、丰臣秀吉侵朝乃至二战时期均被当时的日本政府奉为“精神偶像”,《日本书纪》作为最早记载神功传说的官修史书,在其传说的塑造方面起到了重要的奠基作用:《日本书纪》塑造神功皇后形象时具有强烈的政治目的,删改神功皇后世系以保证其子应神天皇即位的正统性;将神功皇后记载为“摄政”,挤占了原本在神功执政时期最有可能作为摄政的武内宿祢的地位,将“摄政”归为皇室成员所有,并在“三韩征伐”传说中增添了大量维护统治集团尊严及天智系君主合法性的内容。随着时代的演变,对神功皇后的形象塑造不再局限于维护统治阶级的正统性,而逐渐将其改造为日本对外战争的“精神领袖”。 相似文献
339.
按照《中国土木建筑百科辞典》中的定义,砖木结构建筑是指"砖墙和木屋顶、木楼板混合构成承重结构的房屋",砖木结构建筑在耐磨性、防火性、安全性方面优势突出,但因材料局限、结构缺陷以及人为破坏等原因,一旦修缮保护不当,很容易出现木构件的虫蛀、腐朽以及砖石的风化、开裂、脱落等病害问题,进而给建筑造成极大破坏。 相似文献
340.
大木作,是传统建筑营建的核心,木构架的好坏,直接影响建筑的比例尺度和立面造型。然而.清代的紫禁城,并没有自己的大木木匠培训系统。民间的木匠,上至房梁檩柱,下至桌椅板凳,样样精通。而宫里的木工工艺却有比较严格的分工,清宫虽然养了一批木匠,薪酬比外面的普通木匠高,年节还有赏赐,但他们都属于小器作.也就是给皇帝做家具。负责修缮皇宫的大木木匠,平时并不在内务府系统支取薪水,他们是临时召集来的,换句话说,属于“临时工”。 相似文献