追踪天子的足迹 元朝“腹里”两都巡游

每年从秋分至春分的冬半年,元朝皇帝在燕山南麓农田之间的大都理政;春分至秋分的夏半年则巡游到燕山北麓牧场之上的上都治国。两都巡游的御道和其上天子的脚步打造出一块生态地貌与民族文化异常丰富的交融之地,成为大元帝国的“腹里”轴心,和光耀历史的世界心脏。     

皇家系统之官制

最高统治认为天下的土地、财富、民众都是他的私产,在设官管事时,往往宫廷供奉与国家行政不分。商代官制,据甲骨推测,只分为技术、事务二,前为史、卜,后如臣、仆、宰。秦从分封制变为大一统,官制较前完备。但其九卿中,除廷尉、治粟内史、典客外,如掌宗庙礼仪之奉常,掌宫掖门户之郎中令,掌宫廷警卫之卫尉,掌天子舆马之太仆,掌宗室之宗正、掌山海池泽之税,以供内廷给养之少府等,或纯系为皇家服务,或主要为皇家服务,仍有混淆。到汉代,始有外朝官与中(内)朝官之分,前是国家编制官员,后则供奉宫廷;其中郎官、大夫、     

《穆天子传》地域范围试析

本文根据《穆天子传》中所描述地理景观特点、人文与物产等方面论证了该书所记述的周穆王西征的地域范围主要为西北的河套以西、黄河上游、河西走廊和新疆地区。     

夏商周周公、召公家族周天子的左膀右臂

先秦历史上从不乏名流巨子,不过,唯有这两个家族堪称呼风唤雨,撒豆成兵。他们是周天子的左膀右臂,他们的子嗣世代享有爵位,并散布于王朝的战略要地,各自称霸一方。他们就是周公、召公家族。     

“天子驾六”问题考辨

天子驾马问题是周代礼制研究中的重要课题。由于礼书及其他先秦文献记载零星散乱,致使两周“天子驾数”成为千年讼案。自汉至清,“驾六”、“驾四”、“盛则驾六,常则驾四”等说法聚讼纷纭。近年随着考古相关资料的不断发现,特别是洛阳东周王陵区“六马之驾”的发现,再次引起了“天子之驾”的探讨。本文力图在考辨文献、分析考古资料的基础上,梳理此问题的来龙去脉,对“天子驾六”问题作一基本判断。     

“白衣”溯源

在出土文献秦简和汉简中我们见到了"白衣"一词,和"白衣"相关的论文也不少,但是各家论述时,都是就自己的观点论述自己的观点,并未将"白衣"所派生的诸多词语放在一起进行研究,所以我们试着对"白衣"一词进行溯源,以求其发展的清晰脉络。     

《后庭花》与太货六铢钱

<正>陈朝是南朝最弱的一个朝代,南朝历经宋、齐、梁、陈等政权更迭而积弊丛生,重臣陈霸先废梁敬帝而自立,国号为陈,帝号为武帝,开创了陈朝的历史。陈立国32年(557-589),历经开国皇帝陈霸先、嗣后为陈文帝,陈废帝、陈立帝至陈叔宝。至公元589年为隋所灭,隋统一了天下,结束了南北朝170年(420-589)的历史。南朝陈立帝栓太建十一年(579)所铸"太货六铢"钱,篆文流丽、制作精妙、字体清爽、笔法端秀、布局匀称,可以说在南朝铸钱铸得最精的要算太货六铢了,此钱一般认为居南朝之冠、虽然太货六     

齐侯壶新研

齐侯壶记载了齐侯越礼而为陈氏服丧的事情,其礼直比诸侯。这一记载有助于我们理解为何海阳嘴子前墓葬会使用七鼎殉葬。铭文中的"二天子",与楚简中的"二天子"相同,指舜之二妃,都与陈国祭祀有关。从陈与齐、陈与楚的关系入手,可以理清这一问题。     

说屏

屏风起源很早,它的使用在西周初期就已开始。不过当时没有屏风这个词,称其为“邸”或“康”。康,斧康,或写做“黼依”,是古时天子座后的屏风,又可称为“康坐”,专指御座后所设的屏风。《尚书·顾命》：“狄设黼康缀衣。”《礼记》也载：“天子设斧依与户牖之间。”汉代郑玄注日：“依,     

黑龙江出土金代铜坐龙的雕塑艺术特色

龙是中华民族的象征，它对于中华民族几千年文明史影响深远。在奴隶社会，它是用来祭祀的神物，具有特殊的意义和社会功用。在封建社会，它又成为帝王权力的象征。历代帝王都自命为“真龙天子”，并且将龙形运用到他们的服装、饰品和器具之中。由于……