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《穆天子传》在历代学界争议中已经逐渐被揭露出它富于虚构性、创造性的文本特征。《穆传》书中存在脱离西周年代却切合战国史实的内容,不可能为西周史官实录;而战国理性精神的兴起以及《穆传》叙事仅以神话传说作为"神名"使用,可知其中虽有神灵信仰,却并非巫觋之作。结合战国时代背景审视,《穆传》应属于士人的托名附会之作,其作者很可能是魏国士人。此书的创作与战国士人参与政事的风尚紧密相关。 相似文献
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周代有无井田制度?西周时期一代又一代天子、诸侯、卿大夫是否依宗法关系把自己所属土地再次分封给诸弟?这些制度问题虽然在战国秦汉以来的文献资料中有所记载,但西周甚至春秋时期的文献中有关方面的资料却比较少。 相似文献
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关于中国民间信仰研究的几个问题 总被引:11,自引:1,他引:10
民间信仰自古以来就不为政府所承认,经常处于被官方压制、打击、甚至被禁止的境地.在古代,民间信仰被视为"淫祀",《礼记·曲礼》云:"非其所祭而祭之,名曰淫祀"1.那么何谓"非其所祭而祭之"?《汉书·郊祀志上》认为,天子以至庶人的祭祀,都有相应的典礼制度,不合典礼的各类祭祀,即为应当禁止的淫祀,所谓"各有典礼,而淫祀有禁"2.直至今日,民间信仰的处境虽有所改善,但仍然未被列入宗教法的保护中. 相似文献
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四千年前的良渚化时代,在杭州北部苕溪沿岸一带,有个防风氏部落首领。相传,禹巡狩到了会稽(今绍兴),朝会四方诸侯,防风氏后到,禹把他杀了。这件事在不少古籍中都有记载。《吴越春秋》说:“禹三年服毕,哀民不得己,即天子之位。三载考功,四年政定。周行天下,归还大越,登茅山,以朝四方,群臣观示。 相似文献
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踱步于城楼、城墙和角楼,感受这座建筑多舛的命途,不妨醉上一场,梦回紫禁,看看它,曾经古代的样子…… 相似文献
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上博简《天子建州》“文阴而武阳”章很特殊,将“阴阳”和“文武”、“生杀”相结合,在先秦礼类典籍中没有看到过。只有在与黄老道家及阴阳家的文献相对比之後,置于人道与天道相配合的思想背景下讨论,“文阴而武阳”章的意思才能得到比较合理的解释。此章虽然没有出现“刑德”一词,但很可能《天子建州》有“刑德”的意识。通过对“文阴而武阳”一章的分析,可知先秦有一部分儒家所谈的“礼”和黄老道家及阴阳家有相通之处。 相似文献
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一、老獭稚型传说的研究史
所谓“老獭稚”,指平凡女子与成精的老水獭婚合所生的孩子,出典于一个讲述清太祖努尔哈赤出身的朝鲜民间故事。老獭稚型传说,广泛流传于朝鲜、中国与越南,可“分为两部分,前部分是叙述女子私和水獭婚合,以至于怀孕及水獭的被发现等情节;后部分是叙述地师发现天子地,使老獭稚入水葬骸骨,以至于试验结婚及成为天子等情节”。日本的民间故事研究者也把前半部分称为“三轮山型”,而钟敬文先生把后半部分称为“天子地型”。 相似文献
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光绪十一年,四川总督丁公奏请建昭忠祠,祀公与中丞唐公炯授黔之军之死事者,诏从之。明年,众议建祠於贵阳省会之南,雪涯洞之侧。四月,祠未成而公薨。遗疏人,天子动容嗟悼,诏葬公山东历城,与谌夫人合,赠太子太保,入祀贤良祠,予谥文诚,跻於中兴辅佐之次。未蝓 相似文献
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两周的大武舞是举行礼时所跳的重要舞蹈。《礼记·明堂位》云:“季夏六月,以礼祀周公于大庙,……升歌清庙,下管象,朱干玉戚,冕而舞大武。”注曰:“朱干,赤大盾也。戚,斧也。”《礼记·祭统》云:“夫大尝,升歌清庙,下而管象,朱干玉戚以舞大武。”周天子举行礼时,要跳大武舞,载歌载舞。王国维认为,鲁国礼、天子视学养老、天子大祀等,皆舞大武①。有学者研究说,周天子在视察学宫和宴会诸侯时,也舞大武②。总之,大武舞是当时非常重要的礼仪性舞蹈。大武舞表演时有干、戚两种道具。西周时期的文物中明确可以肯定作为大武道具者只有“… 相似文献