“天下粮仓”清江浦

前些年,中央电视台播出了历史题材的电视连续剧《天下粮仓》,其历史场景就是取清代的清江浦,即今淮安市的主城区。这一取材,既有历史的真实性,又有历史的典型性。就历史真实性而言,清江浦从明初到清末．一直是国家巨型粮仓的所在地;就历史典型性而言．这个粮仓处于漕运总督的眼皮底下,在一定意义上讲。属于漕运总督直管,由常盈仓之成败利钝,可观整个漕运管理之全豹。     

鸟网 港澳专辑(上)

<正>香港和澳门的地理香港和澳门分别位于广东省南珠江出海口两侧,紧邻深圳和珠海。香港由香港岛、九龙半岛、新界(含离岛)3个区域组成,陆地总面积约为1100平方公里,人口700万;澳门也是由3个区域组成,分别是澳门半岛、氹仔岛及路环岛,陆地面积相对狭小,人口54万     

对马克思主义新闻观的认识与思考

本文阐述了马克思主义新闻观的基本原理及其在社会主义新闻事业中的重要性,并结合时代特征,指出了这一理论如何指导媒体运用与实践的有效途径。     

让学生展开想象的翅膀——浅谈新课标下的作文教学

在这个五彩缤纷的世界里,人们的想象无疑是最活跃的、最多彩的。想象力’的培养对学生的成长至关重要。那么,怎样才能为学生插上一双想象的翅膀,让他们无拘无束的驰骋于习作的空间而不是永远的捡钱包呢？这是我们每一个教育工作者经常深思的一个问题。我在这方面做了一点尝试与探索。     

关于对新形势下如何做好企业思想政治教育工作的一点思考

现代企业正处在管理体制的重大变革时期,思想政治教育工作也面临着严峻挑战。为了适应新形势的要求。保持企业的竞争力,思想政治教育从须要有所创新。这种创新不仅在形式上,更重要的是内容和方法上。文章对此进行了阐述。     

王赓武民族国家与天下观念

“联合国的理念、新国际秩序的理念,还是希望全世界和平,国家之间互相照顾、互相支持,也是一种理想。这个理想中的秩序,跟古代中国向来有的天下观,有很多可以结合起来”     

绅士化语境下的失所现象:概念溯源及研究综述

失所（displacement）现象历来受到国际学界的广泛关注。本文主要探讨因绅士化而造成的失所现象,并对西方理论体系和实证研究进行较全面的综述。因绅士化造成的失所可分为直接性失所和间接性失所。依据不同的形成原因,直接性失所分为物质性失所和经济性失所,而间接性失所包括排斥性失所和潜在性失所。在笛卡尔式空间观的主导下,西方主流失所研究历来偏重直接性失所,而忽视间接性失所。本文认为,间接性失所背后的列斐伏尔空间观应纳入到失所理论体系中,以更好地指导失所实证研究。本文指出,结合中国现实,对失所现象进行理论化与概念化,对于转型期中国可持续城市发展具有现实与深远的意义。     

钱穆对中国天下观的诠释与解析

天下观是中国文化的核心理念。中国天下观如何形成?内在理念是什么?对中国自身有何影响?作为中国文化的辩白者,钱穆先生对此有系统的阐述。钱穆认为中国天下观不是地理、政治、文化等意义上的中国中心观。中国天下观是一种心胸,一种道义,它以人文关怀为本。它追求的是人与人相处的大通之道,而不是消灭差异的大同标准。中国人所说的大同是大处同,而非处处同。由人总是人,人性善这个大同,求人与人能够心灵、情感相通。中国天下观是由中国的地理环境,以及中国历史发展过程所造成。中国天下观对中国疆域、民族、文化的形成都有深远影响。     

石窟空间与仪式秩序：重建吐峪沟东区第30-32窟禅观程序

本文以新疆吐峪沟东区第30-32窟为研究个案,尝试通过石窟空间结构和造像题材布局,解读洞窟组合中各座洞窟所承担的不同功能,并复原洞窟规划设计的内在逻辑和禅观仪式过程。其中,佛殿窟第30窟以三维泥塑和绘制大型立像的形式供禅观者观佛相好,僧坊窟第32窟以禅观僧朝向规定仪式观想次第并开凿禅室供禅师入定修禅,佛殿窟第31窟通过主、次轴线定位洞窟的视觉中心焦点,实现诸佛为禅僧示现作证的空间感受。三窟以洞窟组合的形式分别承担着禅修程序中的不同功用,具有内在的空间秩序和图像逻辑,与禅修者的禅观行为形成相为表里的互动关系。     

从华夷之辨到价值认同：重审儒家天下观

华夷之辨以进退于礼乐文明为转化机制,侧重于“中国”的准入性。由此形成的“多元一体”格局,促使学者在民族国家叙事面前坚持“文明国家论”,但这难以构成对民族国家叙事的真正批判。中国古代秉持的是不同于国家叙事的天下观念。儒家的天下观把仁义视为华夷共同认可的价值理念,强调通过文德双修、爱人正我而使远人慕义来朝;希望通过施行仁政获得民心,维系天下,克服“国家”的强力色彩。宋人基于华夷之辨努力塑造“中国观”,对于“天下认同”已无多奢求。天下的价值认同维度得以可能,须经公私之辨的转化,其对身份、人格、权利的触及是对“天下为天下人之天下”的重申和证成。对于古人而言,“天下”与“国家”是两个根本对立的价值体,混同二者甚至产生了王朝倾覆的后果;对于今人而言,“天下”与“国家”代表了两种文明与历史形态,能否实现从“天下”到“国家”的观念转变,是一个古今交接的问题。