白寿彝与20世纪中国民族史学的大众化历程——以白寿彝对回族史与伊斯兰教史的研究为中心

在20世纪中国民族史学的大众化过程中,尤其是在中国少数民族史的历史大众化进程中,白寿彝先生发挥了十分重要的贡献与作用。如先生对回族历史与回族人物的史料搜集与整理,对回族与伊斯兰教关系的历史梳离与定位以及对回族史与伊斯兰教史的通史编撰等,资料详实,立意宏大,起到了对中国少数民族史的研究拓荒及历史传播之效。     

终南山 佛教分宗的“因果”

佛教四大名山闻名遐迩,鲜为人知的是中国还有一座山——终南山,堪称佛教诸宗的祖山,大乘佛教九宗中有六宗祖庭集于此处。佛教进入中国初期,并没有宗派之分,而当佛教走人山川形胜的终南秘境,仰对峰峦、俯拾河溪,却体会出更多佛法的真味。山寺与山僧的修炼历程,即是终南山梵音响起的秘密。     

第二轮志书记述科教文卫内容的观念转变及构想

范洪涛在《中国地方志》2010年第9期上发表文章指出,志书对科教文卫内容的记述,新方志与旧方志相比较,有很大的不同。上海已出版的31部新方志与旧志比较,有以下特点：重视科学技术的记述;重视对教育的记述,内容比旧志大为充实;文化、卫生、体育独立设篇章记述;精神文明建设也较多设置独立篇章。     

下颌托——一个被忽视的祆教文化遗物

2001年9月在重庆奉节宝塔坪发掘唐代墓葬时,发现了墓主头骨上戴着下颌托,这个奇特的器物引起笔者的兴趣。经过查找资料,发现下颌托以唐墓为多,在辽墓、南宋墓中也曾出土过,流传时间至少700年,延续时间不可谓不长;在宁夏、河南、湖北、重庆、江西都有其身影,分布不可谓不广。但是发现的数量极少,给人以若有若无之感。这种奇特之物,它寄托着什么观念?它有怎样     

探究体育教育改革对体育教师的影响

本文通过文献资料、综合分析等方法．分析体育教育改革即《体育与健康课程标准》以下简称《新课标》对体育教师产生的影响。结论：《新课标》的实施对体育教师产生了正、负两方面的影响,正确处理《新课标》的实施对体育教师产生的影响,让《新课标》能全面贯彻实施和发挥其功能。     

神秘的东巴文化

云南的东巴文化系纳西传统文化,因保存于东巴教而得名,已有一千多年的历史,多达30多种的东巴教仪式是纳西东巴文化的主要载体,而东巴祭司是这一文化的主要传承者。东巴经师或祭司就叫东巴,意为“智者”。他们掌握古老的纳     

萨珊浮雕所见阿胡拉·马兹达偶像的起源与观念

波斯萨珊王朝阿胡拉·马兹达偶像主要出现在摩崖浮雕的王权神授场景中。波斯王权神授图像与观念可溯源至美索不达米亚,经卢卢比、阿契美尼德、帕提亚,至萨珊王朝最为发达。阿胡拉·马兹达偶像以帝王形象为本源来塑造,但在持绶带圆环的手势、冠帽形制、是否佩剑、脚踩敌人等方面,二者具有明确的区分。阿胡拉·马兹达出现在王权神授场景中,意在彰显帝王获取王权的合法性及宗教支持,是具有宗教色彩的政治宣示。     

“女子”与“君子”:从女教理论看儒家思想的传播及礼俗之互动——以“女四书”为中心

传统女教主要是基于儒家五经所建构的"内/外"模式来规训女性的言行举止与生活空间,而随着女教理论的发展,儒家修身学说逐步被移植并被用以型塑女子之德性。其中,"女四书"因其作者本身为女性,鲜明体现了女性对于礼教的自觉认同与"内卷化"特征,甚至表现出"立命"与"安身"相统一的趋势。然而从唐代的《女论语》开始,在儒家的心性修养体系日渐深入女教理论的同时,作者已不满于《女诫》以来将女性圈囿于家庭之内的角色定位与伦理束缚,表达出了参与公共事务的强烈意愿与完善个人道德、安顿终极关怀的诉求。换言之,先秦乃至两汉的女教理论着意将女子型塑为"女子",而唐代以降,女性的性别意识逐渐觉醒并致力于打破这一阃域,而力争成为"女君子"乃至"君子",并因此产生了女性个体诉求与儒家传统礼教之间的矛盾。这一冲突在明清时期达至巅峰,从而呈现出礼俗互动的多重影像。     

女教与晚明婚姻中的女性——以《愁言》为中心的研究

晚明的历史特殊性已成为学界共识,在这一历史时期,政治、经济、文化、社会等各层面都发生了不同于此前的变化。在女性婚姻家庭层面,女教的相对流行、伙伴式婚姻关系的出现,均成为新的社会现象。本文以晚明吴江叶纨纨的《愁言》为中心,考察女教与晚明婚姻中的女性之间的关系,重点探讨女教对女性情理观、婚姻观以及对待婚姻生活态度的影响。本文认为,这一时期女教为婚姻关系中女性情感与道德模式的选择提供了更多可能,对这一时期女性,特别是上层社会女性传统的情理观和婚姻观造成冲击,并因此对其现实婚姻生活产生影响。     

阳明师友之教及其思想论述

本文前题为阳明师友之教及其思想论述,壹在由师友的进路,探讨阳明学的渊源,之后再进入其学的核心脉络,是即顺其本源,得其慧旨之谓,探讨其师友之教及阳明良知和致良知教义.