宋元儒学的重建与清初思想史观——以《宋元学案》全氏补本为中心的考察

《宋元学案》全祖望补本约占全书三分之一,但长期以来其性质及其思想史上的意义几被遮蔽。全氏补本力求摆脱宋以来的道统谱系,着意重构宋元儒学的多元史实;发掘梳理大量处于边缘与过渡环节中的儒学活动,呈现了儒学流变的丰富性与复杂性;增设与儒学运动密切相关,但思想内容不多的学案以及不直接反映思想的党案,使思想史的建构突破了纯理论的范式。与黄宗羲相比,全氏补本更具有“历史的”性质,反映出清代浙东思想史观的变化,并折射出清代学术有别于宋学的特征。     

论“天人合一”思想与和谐社会——学习中国传统文化有感

对人生的终极关怀始终是中国传统文化思想的主流.中国传统思想文化的中心问题是人的问题,其特点是从"究天人之际、通古今之变"出发,从中确立自己的价值理想和生活意义,为人生文化提供种种价值理想和实现此等价值理想的途径与方法.这是中国传统文化区别于西方传统思想文化的重要标志."天人合一"思想是其中突出的表现.     

对构建社会主义和谐社会的若干思考--访社会学家李培林

编者按:十届全国人大四次会议将于2006年3月5日在北京召开.会议将审查和批准国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要."十一五"期间,党和政府将把推进社会主义和谐社会建设作为贯彻落实科学发展观、以科学发展观统领经济社会发展全局的一项重要原则,并以之为我国经济社会发展的重要目标.为什么提出构建社会主义和谐社会?如何推进社会主义和谐社会建设?为此,我们采访了社会学家、中国社会科学院社会学研究所党委书记、副所长李培林研究员.     

宁波“海上丝绸之路”学术研讨会

2005年12月10至11日,宁波“海上丝绸之路”学术研讨会在宁波召开,会议共收到论文50余篇,来自中国大陆、港澳台地区和日本的60余位专家学者,围绕宁波港口贸易、多元文化、     

倡导儒学精神 建设和谐社会

吴光。1944年10月生。浙江淳安人。1981年中国人民大学历史系硕士。研究生班毕业。曾任省社科院哲学研究所所长．现任该所研究员,兼任浙江国际阳明学研究中心主任、中国人民大学国学院专家教授、国际儒学联合会理事暨学术委员、中国哲学史学会理事等职．2005年聘为浙江省文史研究馆馆员。     

亨廷顿的族群文化观及其对国际关系的解读

文章认为,亨廷顿的“文明冲突”论是其国内族群文化观对国际政治格局的解读,体现出其“文化一元”论在国内族群文化观和国际文明观上的统一。亨廷顿的族群文化观源于美国族群理论中的“盎格鲁一撒克逊优秀”论,在美国国内,他主张用以盎格鲁一撒克逊族群文化为代表的“美国核心文化”同化其他移民族群的文化;在国际上,他强调不同族群文化的难以调和性,并在理论上将其“美国核心文化”论演绎为“西方核心文化”论,为美国的国际战略确定了根据文明差异划分敌友的原则。     

沉默的华工和贯通北美大陆的中央太平洋铁路

大量珍贵的历史图片和翔实的文献资料表明,19世纪60年代横贯北美大陆的太平洋铁路的建成,在美国历史上竖起了一座走向现代化、巩固国家统一、促进民族和谐的不朽丰碑;而这条铁路的建设与一个半世纪前远涉重洋来到北美的华工先驱们的伟大功绩是密不可分的.正是这支不畏艰险、勤劳朴素、沉默奉献的生力军,为太平洋铁路的建成做出了不可磨灭的贡献.     

论中世纪英国庄园农奴的主体权利

在中世纪英国社会,庄园农奴拥有一种原始的个人权利,即主体权利.这种权利体现于英国中世纪多元社会结构中存在的原始契约之内,又在独特的法律制度下得到保护和发展.这种主体权利观念对英国社会的进步具有重大影响.     

构建和谐社会 实施人性化管理

本文为人性化管理与社会和谐有共同的基础,人性化管理又具有广泛性、应变性、自主性等特点,是构建和谐社会的有效手段。实施人性化管理必须以正确认识人性为前提,以掌握管理方法为关键,以化解当前的社会矛盾为重点,才能有效推动社会的和谐。     

论和谐校园中的大学校园文化建设

本文试从对校园文化的内涵、功能的分析入手,阐述了加强校园文化建设在提升大学精神、促进和谐校园建设中的作用,并对如何进一步加强和谐校园中的校园文化建设提出了几点建议。