中国与苏维埃俄国之间的蒙古(1920-1924)

C·Г·卢贾宁 (С Г Лузянин)先生系俄罗斯科学院远东研究所研究员 ,历史学博士。主要从事俄中关系史、现代中国外交史的研究 ,在俄 (苏 )、蒙古、中国三国关系研究方面发表了多篇论文 ,《2 0世纪的俄国·蒙古·中国 :1911— 194 6年三国间的政治关系》(莫斯科 ,2 0 0 0年 )是作者的代表作 ,也是近年来俄罗斯学者有关上述三国关系研究的一部重要著作。本文发表于 1995年 ,着重探讨了 192 0— 192 4年间中俄 (苏 )两国就蒙古问题的交涉以及诸多相关问题。作者的有些观点难为我们所苟同 ,但文章披露了许多鲜为人知的苏俄档案资料。鉴于此 ,特予发表     

平平实实才是真——读《疏勒县志》有感

1990年全国第四次人口普查时,疏勒县有维吾尔、汉、蒙古、满等13个民族,总人口238963人,其中维吾尔族人口224226人,占总人口的94．08％。一个有着悠久农耕文化历史,又是以维吾尔族为主体民族的西北边陲人口大县,自然引起读者的阅读兴趣。当《疏勒县志》以160万字的恢宏巨著摆在面前的时候,我就是这种感觉。     

满洲里，建在俄罗斯门口

从北京上火车,经过31个半小时,终于到达满洲里,一个中国、蒙古和俄罗斯三国交界的北方小小边城。     

王阳明否定自在世界的存在吗?

王阳明没有否定外部自在世界的存在,他在有关本体论的思想中,是承认外部物质世界自在存在的,他的“心外无物”不是对外部物质世界的判断,而是在强调对象化世界存在的同时,肯定了自在的物质世界的存在。     

清康熙时期的蒙古行纪

行纪具有独特的史料价值。这类作都是作据亲历所,内容丰富、生动、具体,其中许多内容还为官私述所不备。本选取清康熙时期扈从康熙出巡塞外(主要是蒙古地区)诸臣所留6篇蒙古行纪,结合相关官私史料,重点从口外蒙古地区的农业发展情况、木兰秋弥、多伦诺尔会盟等三个方面探讨行纪中有关蒙古地区的独特记载。     

南通民居的儒家文化特色

南通因其在地理上处于齐鲁文化和吴越文化的交汇地带,而受多种文化共同作用,形成了以儒家思想为主要特征的南通地域文化。儒家文化首先反映在南通民居的"天人合一"上,主要体现在南通民居的选址对周围环境的尊重和融入,以及建筑充分遵从儒家的等级秩序上。同时"多样中和"显示了南通民居充分吸收周边优秀文化,并进行地域性改造,使其在统一的原则下和谐并存。"外敛内显"更是展现南通民居的中庸之道,即南通民居建筑不追求外显而追求内涵的特点。     

黑龙江冰雪文化礼赞(四十五)——马背上的英雄民族蒙古族

<正>(五)蒙古族的文学蒙古族的文学源远流长,历史悠久。有民间口头文学和书面文学两种。13世纪初,蒙古族创制了自己的文字以后,各种形式的历史、文学作品陆续问世,有些一直流传至今。蒙古族文学真实而生动地反映了氏族社会和奴隶制初期部落民     

也谈《柏朗嘉宾蒙古行纪》所记高丽王子

1245年4月,柏朗嘉宾奉教皇旨令出使蒙古,于1247年返回欧洲。他的行纪中所记载的有关蒙古、中亚以及相关地区的资料至今仍是边疆史地研究的宝贵参考资料。在书中他提到了一位高丽王子,这位高丽王子究竟是谁,学者们各有看法。本文结合相关史料,考订其为高丽新安公王俭。     

评蒙古帝国衰亡对蒙古社会发展的影响

成吉思汗建立了蒙古帝国,以千户制巩固了统治,国土横跨欧亚。至忽必烈在中原大地建立了蒙元王朝。１３６８年元朝灭亡后,众多蒙古人返回蒙古本土,与当地统治者发生权力斗争。蒙古本土也因无法为骤然增多的人口提供给养而导致经济崩溃。蒙古人不断侵扰明朝边境,迫使永乐皇帝率兵亲征,更加剧了蒙古困难局面。重建蒙古强力政权的努力一再破产。直至达延可汗,蒙古再现生机。     

“黄金家族”内涵的讨论与史学规范──再与阿尔丁夫先生商榷

本文针对阿尔丁夫先生提出的１５世纪中叶蒙古社会出现了以元世祖忽必烈后裔为“黄金家族”的观点进行商榷。兼论及方法问题。