试谈马桥文化的泥质红褐印纹陶

《试谈马桥文化的泥质红褐印纹陶》一文,作者通过对马桥文化中数量最多且有独具特色内涵的泥质红褐印纹陶的器类、器型和印纹的深入分析、比较,认为马桥文化中那种红褐印纹陶的胎质、器形和纹饰虽表现出与肩头弄类型相似的内涵,但仅有一部分陶罐如垂腹罐、直腹罐类器接受了肩头弄类型北上的影响,其他更多的器类如圆鼓腹罐、斜弧腹小盆、鸭形壶等以及包括云雷纹在内的印纹纹样则发端于马桥文化并向南扩散至肩头弄类型。因此马桥文化泥质红褐印纹陶反映的是太湖地区与浙西南闽北地区在夏商时期地区间文化交流和影响关系。该文最后一部分内容还以广阔的时空视野,将马桥文化中的泥质红褐印纹陶与江南其他各分区如宁镇、赣鄱地区和闽江流域等地印纹陶进行概略性比较后,认为在纹饰、胎质、器物组合上均存在"大同小异"特点,是南方几何印纹陶文化系统重要有机组成部分,这种文化共性是居住于江南广大地区先秦百越民族的重要文化特征之一。马桥文化正是居于太湖地区百越民族的一支即于越民族的考古学遗存。     

高度与情结——夏鼐关于夏商文化问题的思想轨迹

<正>今年,是夏鼐先生诞辰100周年。整个学界将会从不同的角度来纪念这位巨匠。这篇小文仅想通过重温夏鼐关于夏商文化的论断,略述对这一领域探索方向的粗浅理解。考古学的特长,是从对遗存的分析入手,探究逝去的人与社会。关于其研究方法,历代学人都在苦苦探求。其中最重要的途径,就是对考古学文化     

新郑望京楼城址与郑父之丘

新郑望京楼城址并非与亳为邻的葛墟,也不可能为昆吾之居。综合相关文献记载和考古学资料,其极有可能为夏商时期的郑父之丘。     

傍晚的灶台

总记得夏天与秋天的分界仿佛只是一场雨,凉爽下来的天气,微微透着些忧伤。秋天的天气总是凉凉的,到了傍晚尽管贪玩,但还是乖乖地缩在暖暖的家里。厨房向来是我最爱猫着的地方,农村里的灶台是至今仍清晰记得的地方。两个大铁锅,白色的小长瓷     

节庆意义篇:春节的由来与传说

春节和年的概念,最初的含意来自农业。古时,人们把谷的生长周期称为年,《说文·禾部》:年,谷熟也。在夏商时代产生了夏历,以月亮圆缺的周期为月,一年划分为十二个月,每月以不见月亮的那天为朔,正月朔日的子时称为岁首,即一年的开始。     

试论青铜鬶

依据相关考古和文献资料,青铜鬶是夏商时期盛酒进行祼(灌)祭的稞器,是中国古代时代最早的青铜祼器和礼器.     

邹衡先生与夏商文化分界

二里岗文化属早商文化系统、漳河类型属先商文化系统、二里头文化属夏文化系统、夏文化与商文化属两个文化系统的研究成果,是邹衡先生在20世纪70年代末就已建立的夏商考古学研究体系。《偃师商城与夏商文化分界》与邹衡先生的学术研究成果有借鉴关系。     

夏商周断代工程与夏商考古学的发展

国家夏商周断代工程的启动,最终获得了科学的"夏商周年表"。与此同时,也大大促进了夏商考古学的发展。近年来,登封王城岗大城、偃师二里头遗址、偃师商城小城、郑州商城和安阳洹北商城的考古新发现与研究,成为一个个引人注目的新亮点。     

绿色物产之乡——绥化连载十二(一)

<正>这是一片丰饶的土地,这是一片富庶的家园。占江南之绮丽,得中原之盛繁,兼西域之锦绣,聚关东之经典。昔日,这曾经天苍野茫,草繁林茂;以往,这里是漫漫古道,千里荒原。夏商殷周,肃慎先民在此渔猎生息,东汉两晋,濊貊夫余于此传承繁衍;南朝北魏,勿吉前人据此游牧劳作,唐宋元明,靺鞨女真择此务农耕田。清同治元年,因草深林密,得名"北团林子";至光绪年间,方定"绥化"之名,意为