略论东方儒学与东亚经济的发展

以“四小龙”为标志的东亚各国经济持续快速增长,使人们不得不审视其共同依托的传统文化背景——东方儒学的深刻影响。儒学自身的思想和价值体系以仁心立基,注重心性与知行统一。其科学理性的思想体系与东亚经济发展得到完美统一,具体表现在德法兼治与重情理的有机结合“、中央集权”与集体价值的现代维系和仁政爱民与清廉勤政思想的继承发扬上。     

近代墨学复兴与晚清儒学

墨学曾为先秦显学,西汉以降湮没无闻,但在19世纪重新显露并渐趋复兴.详究此中原因,除西学东渐、社会变动等外缘因素之外,墨学在近代的重振还受到中国传统学术发展的内在理路的制约.乾嘉考据学的高度发展及儒学正统地位在近代的衰落,不但为近代墨学复兴提供了起点与机遇,而且影响着近代墨学的治学途径和风格.     

论中国特色社会主义文化建设的战略地位

<正>文化的进步反映社会的文明进步,文化的发展推动人的全面发展。文化的力量,不仅深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中,而且越来越成为综合国力和国际竞争力的     

前凉的治国与儒学思想

前凉政权是十六国时期的政权之一,政权的稳定和延续时间较长,在维护丝绸之路河西走廊段的繁荣方面是同一时期北方其他政权无法比拟的。究其原因,儒学思想指导下的崇尚文教、吸纳人才、传承制度等治国策略起了很重要的作用。     

近十年晚清民国以来宗族研究综述

晚清民国以来宗族的研究有了明显的进展,在宗族社会变迁、宗族近代化、城市宗族研究方面都出版了专著,研究者还注意从区域入手探讨宗族,深入研究长江中下游、广东、福建、安徽等地宗族,极大改变了以往近现代宗族研究的薄弱状况.华北宗族的研究引起人类学与历史学学者的重视,客家宗族研究形成高潮,人类学者关注当代宗族.当代宗族复兴的研究方面,宗族与乡村自治的探讨成绩突出.     

蒋介石导演的一场"劝进秀"

1944年1月10日,陪都重庆突然显得格外热闹。从两路口到复兴关,沿途张灯结彩,扎了许多牌楼,马路上车辆拥挤,人群熙熙攘攘,国民党中央训练团所在地复兴关,更是岗哨林立,彩旗飘扬,笼罩在一片节日喜庆的气氛之中。然而,这     

论科学发展观与博物馆教育

科学发展观,是发展文博事业,推动文化大发展、大繁荣的方向盘和指南针,它要求我们把博物馆教育事业放在全面建设小康社会的大局中来把握,把"以人为本"作为博物馆的办馆宗旨,博采国内外博物馆之长,拓展博物馆教育思路,加强国内与国际博物馆间的交流与合作,举办更多、更好的广大人民群众喜闻乐见的精品陈列、展览,从而在全民脑海中树立博物馆意识,最大限度地发挥当代博物馆的社会教育功能,为全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴提供强大精神动力。     

论梁漱溟乡村建设实践中工业化思想

梁漱溟是我国近现代历史上名的化守成主义,被誉之为20世纪中国“最后的儒家”,他毕生致力于按照自己的化理想去解决中国社会现代化进程中的人生问题与社会问题,其学术化思想在海内外产生了广泛的影响。美国名学艾恺先生(Guy S．Alitto)评价说：“梁漱溟恐怕     

兰花的文化内涵与儒学的人格定位

兰作为一种人格的象征,它的内涵是多重的,自孔子对它的化内涵作了人格化定位后,它显示了自身的延展性,在不同的化背景下对儒学人格进行调整、补充。而图腾崇拜的心理机制,又使兰在儒学人格的象征谱系中始终占据着“王”的地位,体现了儒学中浓厚的“兰情结”。     

焦循“一贯忠恕”说与儒家多元主义

近时学谈到儒家思想,取排斥态度,往往强调其大一统、一元论等,以为与现代多元社会实不相容;持同情态度,则喜宣扬其家庭价值、工作伦理、个人服从社会之类,以为有助於经济发展及社会稳定。谈到清代的儒学,则不是侧重其“科学”的朴学传统,张皇其“实学”倾向,