《世界历史》2014年第1—6期(总第224—229期)总目录

正~~     

共同谱写伟大祖国发展的时代亲篇

一元复始,万象更新;中国梦想,生机盎然。正在追寻实现国家富强、人民幸福、中华民族伟大复兴的“中国梦”而奋进的中国人民,在以习近平为总书记的中共中央坚强领导下,以崭新的英姿迈向新的一年,共同谱写伟大祖国发展的时代新篇章。     

我们如何弘扬中华传统文化

正由贵州省中华文化研究会和贵阳市政协主办召开的《彰显贵州独特优势弘扬优秀传统文化——阳明文化学术研讨会》,2014年4月11日下午在观山湖区贵阳喀斯特公园举行,会议邀请了省市领导及专家学者对如何弘扬王学在贵州的独特文化优势,将传统优秀文化转变为一种内生的源泉动力做了讨论。会上范同寿、何光渝作了精彩发言,本刊特刊登两位学者的发言稿,以飨读者。在21世纪的今天我们在谈化文化时,应该从更深的层次上去思考文化,尤其是中华传统文化的当代功能。秦汉以后的主流文化,受     

“邓小平与中华民族伟大复兴”学术研讨会征文启事

为纪念邓小平同志诞辰110周年,深入贯彻落实党的十八大、十八届三中全会精神,更好地学习贯彻习近平总书记系列重要讲话精神,中共中央党史研究室第二研究部、中国中共党史学会毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系专业委员会和中共内蒙古自治区委党史研究室将联合举办学术研讨会。征文通知如下：     

论《儒藏》"史部"的分类问题

《儒藏》是儒学文献的大型丛书。由于儒学自古无“藏”,因此儒学文献也还没有自己的著录体系。四川大学所承担的国家“211工程”、“985工程”以及中国孔子基金会重大项目“《儒藏》编纂”,采用“三藏二十四目”的《儒藏》分类体系,对儒学史文献进行全面的省察和系统归类,对《儒藏》“史部”文献则用“孔孟类”、“学案类”、“碑传类”、“史传类”、“年谱类”、“别传类”、“杂史类”来进行分类编纂。     

定县实验与农村复兴运动

20世纪二三十年代晏阳初领导的以定县实验为主体的平民教育与乡村建设运动和国民政府倡导的农村复兴运动相结合,使乡村运动走上了“政治与学术合流”的道路,“合流”的结果产生了河北省县政建设研究院。在县政与研究院的双重作用下,平教会的工作得以推进,同时也因此失去了原有的独立地位。但是,无论怎样,这些现象表明当时政府和民间在重构国家权威上的一致性,在自觉地为达到“国家再造”这一目标而进行不懈的努力。     

倡导儒学精神 建设和谐社会

吴光。1944年10月生。浙江淳安人。1981年中国人民大学历史系硕士。研究生班毕业。曾任省社科院哲学研究所所长．现任该所研究员,兼任浙江国际阳明学研究中心主任、中国人民大学国学院专家教授、国际儒学联合会理事暨学术委员、中国哲学史学会理事等职．2005年聘为浙江省文史研究馆馆员。     

梁漱溟与冯友兰晚年的一次会见

梁漱溟、冯友兰是中国现代文化史、思想史上两个耀眼的名字,两人有许多相同或相通之处：年龄相近,冯友兰生于1895年,梁氏长他两岁;同为蔡元培主持下的“北大旧人”,梁漱溟1917年受蔡元培之邀入北大教印度哲学,冯友兰则在此前两年考进北大学习中国哲学;同为     

晚清"古学复兴":中国旧学纳入近代新知体系之尝试

章太炎、刘师培等人在清末“保存国粹”、“复兴古学”的过程中,开始对中国古代学术进行初步整理,肇始了对中国学术遗产进行发掘、梳理、研究和整合之工作。以西方新知、新理、新法整理中国传统旧籍,发明中国旧学之新义,是晚清学术演进之必然趋势。以新知阐释旧学,以中学比附西学,以近代学科体系界定中国旧学,是晚清学者整理中国旧学之基本思路。正是在对中国传统学术不断进行整理和整合的过程中,中国传统学术开始转变其固有形态,逐步融入近代西学新知体系之中。     

日本是第二个罗马（小中华）吗？——18世纪德川日本“颂华者”和“贬华者”的问题：以中医和汉方为主

16-18世纪,日本从一个地方武士特权阶层和首都贵族主导的社会,变成了新兴商人和平民逐渐掌握权力的商业化社会。一部分以教授汉文为生的儒士,凭藉其文化优势占据了一定的社会地位,虽然有“颂华”和“贬华”腔调之分,但实质立场都是试图将儒学从中国背景中剥离。从而把中国古代圣人之“道”日本化。另一部分以中医谋生的儒士,在其医学研究中体现了清代学术的影响,比如新汉方考证派的兴起。总之,相比兰学对日本现代性影响被过分夸大,本文认为儒学影响了18世纪日本的走向。