藏在宗祠里的徽州古戏台

徽州戏剧演出活动源远流长,东晋时期就有“宴会辄令倡伎作新安人歌舞离别之辞”的记载。徽州古戏台是戏曲文化的延伸,与徽州的建筑、徽商、宗族等文化紧密结合在一起。徽州的商人发达后,为了改变自己的社会地位,一方面读书登第,努力入“仕”,一方面以戏剧等各种文化活动为载体,结交四方文入雅客,追求士大夫阶层的高雅品位。而在许多徽商看来,     

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@中国之声：【杭州图书馆10年不拒乞丐】10年来,杭州图书馆对所有读者免费开放。当乞丐越来越多,有市民无法接受．馆长陪树青“我无权拒绝他们来读书,但您有权离开”,“对于弱势群体而言,图书馆可能是唯一可以消弭与富裕阶层之间在知识获取上鸿沟的重要机构。”图书馆是不是—个更应有爱的地方？     

天鹅去哪儿了？

朋友告诉我,现在演芭蕾,什么名作都不卖座,除非《天鹅湖》。天鹅们来了,观众的品味突然就高雅得不得了。这样的作品大概箕经典中的经典,经过了文化阶层的认可,又很好地推介给了大众,成为好品味的符号之一。这带来了许多有趣的结果,首先是对经典的演绎经久不衰,哪怕质量不高的重演也能赚到票房;其次,挑战经典变得迫切,对于固内人来说,甚至成了某种文化任务。     

浅议中国古代的士绅阶层

在中国长达两千多年的封建制度中存在着一个比较特殊的群体,士绅群体。士绅群体在中国的封建社会中起着不可或缺的作用。他们拥有着深厚的文化教养,从事哲学艺术等文化活动,而且担负着传播被封建王朝视为正统的儒家文化意识形态的任务。科举制度的实行,为士人进入政途提供了制度保证。由此,他们构成了在中国两千多年封建官僚体系中不同于西方定的一个阶层,士绅阶层,也形成了独特的士大夫政治。     

唐修文館及神龍至景雲年間在館學士考

有唐兩次置修文館,前次自高祖武德四年(621)始,止武德九年。後次在中宗神龍至睿宗景雲年間。唐中宗置修文館,不僅人數增多,其政治、文化影響也較大。然這一時期在館文士人數、職官等,兩《唐書》、《唐會要》等所載,有疑待辨者甚多。今考神龍二年(706)十月至景龍二年(708)四月,入館學士七人、大學士一人。景龍二年四月至景雲二年(711)三月,入修文館文士二十九人。又據唐人詩文、兩《唐書》及墓誌等,考及諸學士在館時間、職官、政治文化活動等。另有張昌宗等五人,其入館時間、職官等,均難以確考,謹附録文末。     

明清传教士中国上古编年史研究探源

本文通过分析明清时期耶稣会士几部重要作品中对三代以前中国帝王世系的记录 ,来了解耶稣会士研究中国上古史所可能依据的中文资料 ,以为评价 17— 18世纪欧洲人有关中国上古史和编年史的讨论奠定一个文献基础。分析结果显示 ,耶稣会士所提供的中国上古史知识并非如他们自称 ,出自儒家经典和官方正史 ,而是来自宋代以后出现的不入流的编年史书。这说明耶稣会士为欧洲人构建的中国历史知识基础并不牢靠 ,而这成为启蒙时代的欧洲人误解中国历史的重要原因。     

计成与影园

从明中叶至清初,随着资本主义因素的发展,市民阶层的崛起,形成了一股浪漫主义艺的洪流,大江南北的私家园林蓬勃兴起,名园辈出。这一时期的园林代表作品,可推无锡寄畅园、苏州拙政园和扬州影园。其中,影园以“山影、水影、柳影”而称,     

台湾人文50年

孙中山诞辰纪念日、中国小姐当选世界小姐、琼瑶的小说、罗大佑的歌、台湾老兵回大陆探亲……在过去的50多年里。台湾经历了太多。当这一幕幕已经成为过去的时候,让我们翻开这些照片．回望凝聚在里面的那些不容忘记的人文瞬间……     

民初“二次革命”前知识分子群体关于联邦制的论争——以《民立报》、《庸言》、《东方杂志》为中心

清末传入中国的联邦制思想,在民初新的政治环境中,引起了知识分子群体的极大关注和论争.<民立报>所代表的革命派知识分子主张有限的中央集权,即某种程度的地方分权;<庸言>所代表的原立宪派知识分子主张中央集权;而<东方杂志>则折衷于二者之间.同时三者还提出了各自对地方制度的不同主张.他们的态度和主张与民初政局的复杂多变以及各自所代表阶层利益的不同有着很大的关系.     

近代城市统治阶层的早期现代化研究

近代基本经济关系的变动导致政治结构的演变。随之而来的则是城市统治阶层在制度化、非制度化等各个层面上的转换,这种转换不仅体现在其流动方式的变化上,而且更体现在新的社会功能分化导致公务员的出现以及统治阶层的日益扩大化、平民化。但是,特殊的半殖民地半封建社会背景又使这种转换呈现出畸形特征。