治人与治于人

就历史背景而言,我们今天依然处在一个大变革时代。我们今天的成就是这个大变革时代的恩赐,我们今天还存在的问题,也是因为这个大变革时代还没有走完。在这样一个被称为"历史三峡"的大变革时代,中国社会中坚—士大夫—干部阶层应该拥有怎样的官范,信奉怎样的官德,崇尚什么样的官箴,确实值得我们重新思索。中国具有悠久的历史文化传统,积累了无与伦比的文明遗产,中国文明的奥秘我们至今或许都没能完全解读,但中国文明确实保障了这个国家从黄河流域向四面扩散,构建了一个庞大的文明共同体。     

楚“士”的形成与发展

楚"士"经历了由早期复杂含义发展到以仿诸夏立国后的低级贵族之代称的过程。随着时代的发展,特别是宗法制的解体及私学的兴起为平民入"士"提供了途径,士亦转化为知识阶层的统称。春秋战国时期楚士阶层不断壮大,他们凭借自身丰富的知识与技能,竞相展示自己的才华,从而有力的推动了社会的发展进程。     

论三国时期的选官制度对三国结局的影响简

东汉末年,诸侯割据。经过无数的血雨腥风、尔虞我诈,最终从群雄之中脱颖而出的曹操、刘备、孙权建立了自己的国家．形成了三分天下的局面。60年之后,天下再次归于一统。可是统一天下的并不是魏蜀吴中的任何一国,而是由司马家建立的西晋政权完成了这里是任务。究竟是何种原因造成了人才辈出、地位显赫的三国最终被本不引人注意的魏臣司马氏所取代。下面,本文将从三国时期各国的选官制度出发,对此问题进行论述。     

《明代国家礼制与社会生活》评介

赵克生著《明代国家礼制与社会生活》于2012年4月由中华书局出版。全书34万字。开篇之章为导论,以明全书旨趣,又分上、中、下三编,即“国家礼制与与明代宫廷”、“国家礼制与明代官僚阶层”、“国家礼制与地方社会”三个主题,每一主题取三、四具体问题展开讨论,皆以礼制为题眼。     

在印度当老外

老外,这样的词语给我们印象,大多是黄发碧眼大高个的西洋人;当我们有机会出国,我们也变成老外——远从东土大中华而来的黑头发黑眼睛老外。我在印度旅行时,一而再,再而三的被当作"物以稀为贵"的老外,被要求合影留念,被围观签名到手软,或者享受不一样的阶层待遇。其实,外国人在印度所受到的礼遇远远超过印度本国人。无论在哪座城市都有为外国人准备的火车售票点,政府仿佛专     

抗战时期李约瑟三次黔中之行

1937年7月7日,卢沟桥事变发生,全面抗战爆发。为抗击日本帝国主义侵略,中华民族各阶层结成广泛的统一战线,一致对外,争取抗战的最后胜利。沿海各省市机关、厂矿、学校、商店、银行等单位纷纷内迁,西南成为当时全国政治、经济、文化的中心。地处西南中心的贵州除迁来一批厂矿、企业外,浙江大学、大夏大学、湘雅医学院、陆军大学等大专院校也纷纷迁入。大批学者、专家、名人也随之而来,一些国际友好学者也来贵州参观访问,其中李约瑟教授的三次来访较负盛名。     

元朝的反贪诗、反贪谣

掌握政权的蒙古统治者推行四等人制,汉人受到种族歧视,有的甘愿隐居不仕,虽有少数士人跻身官僚阶层,大多数士人处于中下层,比较了解现实社会,不满贪官污吏,同情民间疾苦,因此多有反对贪赃的诗作。     

阶层流动:美甲师的空间策略与身份协商

本文以广州中高端美甲店为案例地,采用质性研究方法,探讨美甲师的职业特性对其阶层与身份的建构与重构,以及其在不同空间转换下所进行的身份协商与阶层流动。研究发现：①在工作空间中,美甲师通过物质装饰刺激、身体消费规训以及与顾客的人际互动,激发了对城市高阶层的窥视欲望与现象模仿,实现了具化的阶层想象;②在城市空间中,美甲师通过身体与符号两个方面的消费"示同",无法实现身份重构与阶层流动,迫使她们采取"返回来源地"的空间策略;③在来源地空间中,美甲师通过展演"城市人"的日常消费、创业与改变居住地三方面的消费"示异",实现自我身份的转变与阶层跨越。研究拓展了阶层流动与女性地理学的跨学科研究视野。     

论明清小说中的儒商形象

广义地说,儒商指商人群体中自觉以儒家伦理道德观念指导商业经营实践,不断以儒家思想文化充实自己,具有鲜明儒家君子人格和儒学气质的商人;狭义地讲,儒商指商人群体中早年投身儒业,后来以经商为职业和谋生手段,在经营活动中坚守儒家价值观的商人。商品经济的空前活跃,使明清社会呈现士商合流的趋势,涌现了大批儒商。儒商形象也开始不断进入文学殿堂,他们具有以义取利,诚信不欺;刻苦执着,勤俭精明;重情仗义,乐善好施;尚文业儒,神韵潇洒等特质。探讨中国古代儒商的精神风貌,具有深远的历史意义和时代意义。