明末清初耶稣会士传教取得成功的原因——以利玛窦的传教为例

在明末清初中西交往中,天主教耶稣会士扮演着重要的角色。他们带着传播上帝福音的宗旨来到历史悠久的中国,鉴于社会现实,采取了和平的"文化传教"策略,将西方先进文化大量介绍来中国的同时,又极力迎合了中国士人的心态和融合了中西的文化,在传教过程中收到了事半功倍的效果,其中以利玛窦的传教作为典型。     

科举对“官二代”的限制

如今公务员在录用、晋升上大多运用了考试这一方式,而关于官员子弟＂萝卜招考＂、＂内定应试＂的新闻不绝于耳,甚至引起人们对于＂官二代＂的疑虑。在这种情况下,更应该重视增强考试的公开、公正、透明,避免原本为促进阶层流动的这一制度设计演变为所谓＂拼爹＂游戏,让那些出身寒门者拥有平等地站在考试这一起跑线上竞争的权利。     

消费的区隔符号：智能手机消费与阶层分化

鲍德里亚指出,消费社会已经抛弃了物的使用价值转而看重物的意义消费,这种对于物的意义消费作用于现实社会,对社会阶层结构产生了影响。本文以智能手机为案例,结合消费主义的各类观点,解析智能手机盛行的原因,并由此提出观点：智能手机作为符号化的虚拟存在,形成了一个象征世界,它对现实进行了＂重画＂,改变了人与人之间的关系,再一次掀起了阶层分化的浪潮。     

银行成为食利行业盘剥中国经济

一个庞大的食利阶层正在盘剥中国经济,使其结构转型困难重重。中国加入WTO之后,享受了10年的外需红利。而在中国从外需转向内需之时,由于资金紧张,经济逐渐转向食利模式。     

中国世界遗产与可持续发展

今年是《保护世界文化和自然遗产公约》诞生40周年。纵观1978年以来《世界遗产名录》的变化轨迹,可以清晰地看到世界遗产事业发展所走过的道路．从精英阶层的遗产到平民百姓的遗产：从人类征服自然的杰作到人与自然和谐其生的产物,从单一文化的代表到文化交流和交融的成果：从单点小规模遗产到跨区域跨国境巨尺度遗产;从古代遗产到现代遗产;从静态遗产到活态遗产。     

浅谈生态与生态文明

<正>古人造字,"生"乃"人"与"土"之交叉结合。"人"为生命,在"土"之上,"土"为基础,能生万物之"土",称为环境。故环境诞生生命,生命不离环境,二者相依相存为"生"。     

司马炎与西晋前期玄、儒的升降

本文从思想史与政治史相结合的角度入手,揭示了西晋前期朝中激烈“党争”产生的历史原因。司马氏上层统治集团因文化背景、历史联系的不同和现实利益的需要重新分化组合,形成了新礼法之士和玄学名士两大派。晋武帝司马炎则利用两派矛盾,扶弱抑强,使之互相抵消,以防出现专权重臣,重蹈汉魏王朝“禅让”覆辙。在司马炎政治平衡方针影响下,新礼法派与名士派之间的冲突,构成了西晋前期政治史的基本内容,而玄学名士派随士族社会的成熟,呈现出不可遏制的发展趋势。     

农民工社会融入研究——以两个个案为例

农民工的社会融入是一个不断生成的过程,主要包括经济、社会和心理等层面的融入,而价值观、身份的认同是社会融合的最终体现。农民工与城市居民之间在社会生活和心理上的彼此排斥是农民工融入城市的主要阻碍因素之一。     

宋时隐士成为独立阶层的原因浅析

宋朝是中国文明的巅峰,由于统治者不断发展教育、完善科举取士制度而形成的崇尚文化的社会风气,使得隐士在社会中的地位较别朝有了很大的改观。在得到统治者的呼应后,隐士逐渐关心国是,为封建政权的巩固做出了一定的贡献,得到了统治者的肯定。隐士开始成为封建政权中一个独立的阶层,遂开辟了中国隐逸文化发展中的一个新纪元。     

明代云南佛教文化现象探析——《徐霞客游记》读书札记

《徐霞客游记》的滇游日记大量记载了云南的佛教寺院,以及士庶、官绅等阶层与佛教的交往。本文通过对游记中佛教场所的统计,以及士庶、官僚等阶层与寺院的关系,简要探析了明代云南佛教的人文现象的成因。