《西园雅集图》——文人画家的理想家园

在中国化史上,自魏晋以降,伴随着知识阶层的人觉醒,人雅集活动可谓代不绝踪,名的兰亭修禊姑且不论,其它如张彦远在《历代名画记》中提到其曾祖魏国公与司徒汧公“因其同僚,遂成久要,并列藩阃,齐居台衡,雅会襟灵,琴书相得,汧公博古多艺,穷精蓄奇,魏晋名踪,盈于箧笥,许询、逸少,经年共赏山泉,谢傅、戴逵,终日惟论琴书”,至后“更叙能旧,遂契记忘言,远同庄惠之交,近得苟陈之会……约与记客,皆高谢荣宦,琴尊自乐,终日陶然,士流望莫及也。”     

唐代俊士科辨析

本文认为唐代俊士科并不是以四门学俊士生为取士对象的贡举常科 ,而是面向庶民的四门学部分学生的入学选拔考试科目。俊士即俊士生 ,始于隋炀帝大业元年 ,其存在时间不是止于天宝十二年而是一直实行到唐末。俊士科或俊士制具有某些类似科举的性质 ,它的设立和衰微反映出参政权向平民开放和教育机会下移的历史发展趋势。     

关于社会主义初级阶段的阶级阶层结构及其内在矛盾

对社会主义初级阶段的阶级阶层结构和关系的研究是现阶段中国社会一个敏感而复杂的重大课题。私营企业主的出现和发展反映了中国改革开放以来经济社会结构转型的特征,勾勒了现阶段中国社会阶级阶层结构的基本格局。原有的工人、农民与干     

5月读者调查表

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郎先锦与戴戡师生行谊考述

郎先锦与戴戡初结缘于学问相授,继而同心协力于在乡间利济桑梓;于乱局中劝勉忠义、笃行救时;多年间“共济艰难,既效于乡,犹施于国”,身处“冰山骤倾鼎沸方始之际”,也未曾置身事外。体现出传统士人的志节风骨,以及深厚的师生情谊,值得后人尊敬。     

“壶中天地”中士人伦理道德的“休闲”理念

唐朝是中国古典园林发展史上的巅峰时期。中唐之后,统治者疏于朝政,国势衰败。这一时期的园林在空间布局上摒弃前朝壮观崇雄之风,逐渐走向狭小的"壶中天地"格局。在兼收并蓄六朝隐逸文化的唐朝,士大夫阶层,地位逐渐提高,拥有大量的私家园林。但时局的动荡和统治阶级压迫使园林成为隐逸文化的依托,中国传统伦理的"休闲"观尽显其中。     

幕末维新时期日本的中国认识模式

通过对日本幕末维新时期精英阶层的言论分析,可以得出以下几个结论:近代日本对中国认识模式构筑于幕末维新时期;对西洋列强而言,清朝政府已病入膏肓,统治机构早已腐朽,而日本则视清朝为日本抵抗西洋列强威胁的天然屏障,急欲与清政府同盟合并;第二次鸦片战争后根据国际形势的变化,日本形成了断然实行侵略中国的基本认识.     

路易十四派遣“皇家数学家”传教士来华的背景

17世纪,葡萄牙国力日渐衰败,令其无法再从经济上支持传教士的东方拓展之旅,这不仅让罗马教廷颇为不满,而且让欧洲新崛起的法国看到了一个取而代之的机会。当时法国遇到的障碍主要有两个,一是葡萄牙所拥有的保教权;二是罗马教廷所要求的宣誓问题。但是,法国政治、科学和宗教的发展需求,加之暹罗使团的突然来访,让路易十四最终决定派遣有皇家科学院通讯院士之称的耶稣会士跟随暹罗使团前往东方。这些耶稣会士便是在中法交流史上赫赫有名的"皇家数学家"。     

铁爱花《宋代士人阶层女性研究》评介

如所周知,传统帝制时代有关女性的记载,绝大多数是男性士大夫文字的遗存,历史遗存的镜像更多呈现出的是男性的生活世界,而鲜见女性的身影——其中的女性形象,多是被隐藏了、遮蔽了的历史影像;即或闪现出少许记载,也难免被扭曲。