一方水土一方情——读林丰俗山水画

正1939年9月生,广东潮州人,画家。原广州美术学院教授、硕士生导师。1996年2月受聘广东省文史研究馆馆员。有位北方的理论家来信说,他对南方的那份滋润和浓绿印象特深,可是遗憾,尚没有见到南方的画家将这种感受及特点活脱脱地表现出来。这话虽有一定概括性,但可以肯定,这位理论家未尝留意细细品味林丰俗的山水画,林丰俗正是将自己的感情和笔墨投注于这南粤的风物,一山一水,一丘一峦,溪流池塘,浓叶繁花,树前村后,猪狗牛羊,在这亲切祥和的氛围中创造出他独特的绘画风格,     

浅析圣像破坏运动的宗教根源

圣像破坏运动是公元八九世纪在拜占庭帝国所发生的禁止使用和崇拜圣像的运动。这场在宗教领域所发生的运动,对当时的社会产生了巨大的影响,以至于有的学者把当时的历史称为"圣像破坏时代"[1]。在圣像破坏运动酝酿的过程中,政权与教权之间的斗争以及教会所拥有的强大的经济实力对世俗政权所造成的威胁对这次运动的爆发产生了直接的、重大的影响,但绝非决定性的。宗教矛盾,尤其是基督教与犹太教以及基督教内部的纷争与不可调和的矛盾对圣像破坏运动的发生产生了决定性的作用,从而使圣像破坏运动的发生成了一件必然的历史事件。     

港台中国基督教史研究60年

港台中国基督教历史研究经过60年的发展,数代耕耘,成就了一批优秀学者,涌现了大量研究论著,逐渐使中国基督教史成长为一个独立的研究领域。其研究群体学术背景多元,其中史学、宗教学、神学印记浓厚,注重宗派视角。香港形成了较成熟的人物个案研究传统,台湾则渐趋向台湾区域的基督教研究,与大陆的研究风格颇异,渐成与海外、大陆三足鼎立的学术重镇。     

近六年来大陆基督教医疗事业研究述评

作为传教事业的一部分,基督教(主要是指基督新教,不包括天主教和东正教)在华医疗事业颇具规模,对近代中国影响深远。对基督教医疗事业的研究,近几年来越来越引起学术界的重视,研究的内容丰富多样,研究视角和方法也不尽相同,相关的研究成果层出不穷。但在取得成绩的同时,基督教医疗事业的研究也存在着一些不足。     

我们时代的娱乐化潮流

娱乐化潮流席卷中国。只是最近二十多年的事。但影响既深且巨。为了实现现代化,中国曾经花费上百年的时间追赶西方,西方却一闪身进入了后现代社会。改革开放后的中国一个大跨步跟进,总算勉强追上了时代脚步。证据就是我们也有了后现代病——过度娱乐化。看广电总局三番五次发布“限娱令”,可知娱乐来势凶猛,需要“控制”。     

另类传教士：文化殖民下的蛋

说起近代以来的东西方文化交流,来华传教士是个不应绕开的话题。长期以来,他们是作为文化侵略者出现在我们的视野。其实还有一部分另类传教士,他们来中国虽然肩负着传播基督教的使命,却无意中成了中国近现代化最早的一批科学启蒙者和传播者。     

米鹤都 记录红小兵一代

“我们这个年纪的人,很多人的思想自己就没理清过,甚至连历史事实都忘了。很多人不光记错事实,连当时那个色调都记错了——本来是灰暗色调,给记成阳光明媚的色调,浪漫化了,忘了生活的艰辛、劳动的艰苦,特别是‘接受再教育’中的精神磨难”     

论伊儿汗合赞

合赞是伊儿汗国第七位君主,1295年奉伊斯兰教为国教,使蒙古人在波斯的统治政策发生根本性转变,顺应了波斯社会历史发展的客观需要;合赞大力进行社会改革,把掠夺成性的蒙古游牧贵族转变为关心定居生活的封建领主;合赞还鼓励发展科学文化教育事业,传承和发展了波斯文明。所有这一切,合赞是积极的、进步的,并且是主要的。但是,合赞与埃及的马木路克王朝为争夺叙利亚,多次发动战争,反映出蒙古统治阶级本身的消极和落后性。不过,在合赞汗一生的事业中只占次要地位。合赞汗在伊朗历史和蒙古族历史上是一位杰出的统治者。     

三十年研究一个课题——《滇黔川边基督教传播研究》读后

2005年9月3日,我远赴长江流域万州地区采访东人达博士,他是重庆三峡学院民族学系教授、系主任,民族研究所所长,中央民族大学兼职教授,中国民族学学会理事。采访东人达博士,不是因为他头上有许多名誉的光环,而是因为写作一本书的需要。东人达给我的印象有些意外,除了学者的感觉,     

晚清至民国时期陕西基督教宣教区研究

功能文化区作为一种重要的文化区类型,目前在我国历史文化地理学研究中并没有受到重视。究其原因,是因为中国传统文化的地域分布多以形式文化区,或是感觉文化区的形态出现,很少能构成真正意义上的功能文化区。本文则通过对晚清至民国时期陕西基督教宣教区进行个案研究,指出以功能文化区形式出现的宣教区,其空间结构特征,一方面受制于中国传统的文化地域格局,另一方面,则与各差会在陕西发展的历史过程与权力关系有着密切的关系。